当代台湾文学的人文主义脉流2行政论文范文大全.docVIP

当代台湾文学的人文主义脉流2行政论文范文大全 当代台湾文学的人文主义脉流 　　二、人文主义和现代主义的纠葛 　　正当以《文学杂志》为中心的人文主义脉流出现于台湾文坛时，另一反拨“战斗文艺”的思潮——现代主义文学运动，也正在酝酿和发展，并在60年代压过“战斗文艺”和人文主义思潮而成为文坛主流。总体而言，人文主义作家对现代派文学持否定的态度。这首先是由于哲学观念、人生态度和文学理念等均有显著的区别，前者以健康、理性、均衡、道德等为标帜，后者以唯美、颓废、虚无、非理性等为特征。同时，也因为二者的西方文学渊源不一样，即人文主义作家仍和五四知识分子一样取法于20世纪20年代以前的西洋文学，而现代主义文学却更多地与一次世界大战后的西方文学有紧密的关系。如夏志清赞赏的是文艺复兴至20世纪初倡扬人道主义或个性主义的文学大师，像但丁、莎士比亚、易l生、陀思妥耶夫斯基等，并常将著名的现代主义作家如艾略特、乔伊思等与之相比较，指出后者不如前者。至于年轻的所谓“失落的一代”，其赶时鬃、商业化的庸俗堕落倾向，更让夏志清大摇其头。这种趋向的出现，与“西方文明已经变质”有很大关系。“科学愈进步，人显得愈渺小，已往一切宗教、哲学肯定人类尊严的信条，一条条都不能成立。而没有这些信条的支撑，艺术家要创造‘伟大’的作品就非常困难。”②显然，夏志清认为文学如果抽去了肯定“人”的尊严的人文主义内涵，必然走向退化乃至堕落，现代派文学就是一个明显的例证。这里显露了夏志清的也是台湾人文主义脉流的一个重要观念及这一脉流对西洋文学的选择性的借鉴关系，也表现出它与台湾现代派文学的根本区别。如现代派诗人洛夫就宣称：在现代艺术思想中，人是空虚的、无意义的，人的生活只是荒谬。＠夏志清甚至认为台湾的现代派是比西方现代派更为下等的东西，因他们只是滥竿充数、拾人牙慧之辈，以时髦、怪异的文字和意象取代或冲淡对人的生命的热爱。 　　必须指出，对现代派文学的否定和对政治工具性文学的否定，构成夏志清文学批评标准的两个重要支点。如张爱玲就因自外于“革命文学”和某些新派作家所热衷的“意识流”而为夏志清所赞许。而这一标准的建立，实际上包含着丰富的人文思想内涵。夏志清曾引用周作人《人的文学》表达了一种对灵肉关系的认知：“人是有灵肉二重生活的；灵肉本是一物的两面，不是对抗的二元；而古人的思想，却以为两元分立，永相冲突。这种灵肉二元的思想，表现于文学上，也成了两派。崇尚理性的文学多为政治与宗教服务，抑压人的情性。描写人类本能的文学，则每每流于色欲、暴力和幻想的渊鼓中。不幸的是，这两派文学中的任何一派，都不能把人性的全面刻划出来。”显然，夏志清等倾心于一种灵肉结合的人文主义理想。而某些现代派文学因侧重于描写人类本能的东西而与人文主义格格不入。 　　然而，夏志清等所否定的，只是台湾现代派文学中的比较激烈的一翼。对现代派文学中比较温和的一翼，即围绕着《现代文学》杂志和“蓝星诗社”的一批现代诗人和小说家，夏志清不仅不予贬责，反而多加褒扬。这些作家有的本身与夏氏兄弟有着十分紧密的渊源关系。如白先勇、王文兴等《现代文学》作家群，即为夏济安的关系亲密、受影响甚深的学生。受时代环境和老师的影响，这批年轻学生不像五四时期的学生特别兴趣于俄国的文学，而是将眼光主要投向了欧美。只是与其老师不同，这些外文系的学生更多接触本世纪晚近的现代主义文学，并加以吸取或仿效。当然，人文思潮和温和现代派的亲和，不仅因人事上的关系，更在于文学观念、创作倾向和内涵上的契合。首先，这些温和的现代派持有较浓郁的人文主义理念。如罩子豪在与纪弦的论争中提出的新诗六大原则就包括诗对人生意义的强调。夏志清在对具体作家创作的评论时，也以作品含容的人文内涵作为评判标准之一。如对于放梨华的《又见棕桐，又见棕构》，夏志清指出作者所表达的真实，是“建立于人与人间有情感连系可能的基础上”；书中主角乃当今欧美作家作品中绝少看到的“充满人情味的人物”，“还没有传染到在欧美流行的现代病，那种人与人隔缘的绝症”。②他们接受人伦关系的限制，有他们的寂寞，但在寂寞中更能回味一生几度和自己的亲人灵犀相通可宝贵的片刻，体验人生的真话。显然，小说人物的灵肉调和、重情重义的生命情态为夏志清所欣赏。 　　此外，温和现代派在理智和情感、传统和现代、中国和西方等关系问题上所采取的不偏执一端的“中庸”立场，也显示了与人文主义脉流的某种血缘关系。如余光中承认：他从梁实秋那里得到了“上承传统旁汲西洋”的提示，这成为他日后遵循的综合路线。②夏志清则对余光中所采取的这种“中间路线的现代传统立场”加以赞许，指出若与同期诗坛中绝大多数晦涩兼且了无生气的作品相比，余光中的诗确是清楚易明又严肃得多，而且还充分表现出中国文学传统上那种喜好自然、朋友、家庭、乡国的特色。④在诗坛论争中，余光中“对中