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思想道德发展理论 主题：道德发展表现为个体自主性和社会稳定性的张力 ●有两种成分构成了生命过程的特征：自主与他律，或自我控制与外部控制。 社会系统是通过一组稳定的、培养其成员间有秩序和可预测的社会行动的标准和价值观来组织。社会的领导者设法培养一种规范性舆论以维护社会稳定。 为独立而奋斗的每个个体，如果没有培养出在各种权威模式中所出现的某些技能，那就不可能变得独立。家庭和学校的权威性成了个人寻找独立意义的典范。独立的过程包括为自己设想一些不同类型的权威，逐渐将其变为自己的权威，成人早期需要合适的权威。 极端的自主与健康的自主不能混淆。 ●一、关于儿童期的道德发展理论（代表人物及其观点）： ▼1、 涂尔干——道德社会学。 在道德价值内化过程中，有三种基本成分：“权威和纪律精神”；“对社会团体的情感”；“自主性”或自我决策。权威和纪律是在品质和个性形成中发挥着重要作用的道德规则，纪律自身就是一种道德目标，调节着儿童最初的自我中心主义。无规范性或缺乏道德权威是一种道德反常状态。道德生活即超越“我的”世界而达到“我们的”世界。家庭、国家和人性代表着社会进化和道德进化的不同阶段。自私自利的自杀是由于对集体情感不深造成的；利他的自杀是与团体目标极为一致。 几种人格模型： 第一种：对规则的敏感性，偏向于权威和纪律； 第二种：以外部率直性来表达自己的倾向，不按严格的理智和逻辑行动。 涂尔干把传统的成人角色道德发展模式发展到对青少年的潜力视而不见的程度：把儿童看做就是在了解成人社会，或者由成人创造的社会，完全忽略了自发形成的儿童社会的存在。 ★涂尔干的道德发展观：道德发展即在社会生活中不断为儿童树立权威、规则。 ▼2、弗洛伊德：关注个人需求与社会生活均衡。 如果没有内疚和良心，生命会堕入为生存而竭尽全力，成为社会混乱的参与者。主张用压抑（无意识防御机制）来调节个体自主和文化压制之间似乎不可调和的冲突。升华是压抑的形式之一，是指将本我的兴奋转化为更为社会接受的行为模式的防御机制。将攻击性的性本能升华为构成文明所必须的成分。道德是使利比多升华的功能。利比多是性欲的、本能的动机力量，它可能是所有人类思维和所有人类价值观的根源。 ★弗洛伊德的道德发展观：道德发展即升华利比多以求得个人需求与社会生活的均衡。 ▼3、阿德勒的社会兴趣： 从生命的最初状态起，我们逐渐在努力克服一种无能感，社会兴趣是“对所有个体缺陷的补偿”。个体社会兴趣的程度决定着他的能力和行使社会职责的意愿；社会兴趣缺乏是缺陷、失败和病态的根源。社会兴趣是界定个体和团体是否正常的一把标尺。任何年龄水平的儿童，都是一个要求在团体中占有他的位置，反抗别人征服的典型之人。皮亚杰主张同辈关键交往可有效代替成人监督，阿德勒信任成人权威。多数心理问题主要是社会问题，它的咨询目标是要使患者进入社会领域。精神分析倾向于将人类关系还原为核心家庭结构内的心灵水平和模式，弗洛伊德错误地将某些起源于家庭的内化了的东西普遍化，因而无法看清社会结构的影响。 ★阿德勒的道德发展观：道德发展即培养社会兴趣以克服个体的无能感。 ▼4、荣格的从幻想到现实。 把道德成长假设为毕生过程，这个过程只使极少的个体在到达或晚于中年期才得以自我实现。在原始时代，人类力量来源于集体基础，这一原始的集体共享成分存在于潜意识中。道德发展的任务是要区别有利于精神生活平衡的潜意识成分，最终使意识人格与自我调节部分统合起来。发展开始于完全参与的环境，和未分化的、儿童生活于其中的内部幻想和外部现实，现实发展的进步就是儿童自我的发展，儿童的人格与所有现存事实的无名同一中分离开来。成熟过程是重建和整合幻想生活，通过进行意识扩张，使其成为现实生活的补充之一。使儿童理想地把潜意识和意识完全整合起来，把对世界的幻想融合进现实经验中去。 荣格把教育的发展空间分为三个部分：举例教育（坚持经验渗透），集体教育，个体教育。 道德生活的关键目标：在维持个体与其存在于其中的整体生活相协调的同时，怎样作为一个个体出现。“生命的前半部分主要用于，在与别人的相互作用中看我们自身，发现我们是谁……认识到我们单独可以做什么，在别人的帮助下我们可以做什么，以及我们根本不会做的是什么。成熟的个体已发现，自己是作为一个独特的人，在把他的所有时间花在做符合自己本性的事上，而没有在无意义的努力上或无益的后悔上浪费他的精力。” 道德发展阶段思想含义：应该把人看做是展开的个体，缓慢而无情地将他自己从大多数人中区别开来；生命的每一阶段都有它特定的义务，没有完成这些特定义务的人，就是没有顺利通过那一特定阶段的人，他就未能经历生命的一面，这一失去的代价要么是变得愚蠢和麻木，要么是神经症；为了使生命呈现出更为完整的意义，应该允许人去整合生命。 ★荣格的道德发展观：道德发展即重建和整合