论语一孝悌.pptVIP

第一讲 孝悌 孝弟也者，其为仁之本与！ 《论语·学而》 孝悌——“仁”的根本 孔子和儒家认为孝悌为仁德之本 1.6 子曰：“弟子入则孝，出则悌……”（学而） 1.2 有子曰：“……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（学而） 《孝经·开宗明义章》：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 孝亲意识是人类脱离动物界时最早产生的文 化心理。 数万年前的“山顶洞人”已进入母系氏族社会。“在山 顶洞的下室里，埋葬了一个青年妇女、一个中年妇女和一 个老年男子，他们的尸骨上布有赤铁矿的粉粒……”(郭沫 若主编《中国史稿》) 李泽厚说：“现代人类学家说，当人知道埋葬死者， 或给死者以某种丧葬形式(如山顶洞人撒红粉于死者身旁 或身上)，即人的族类自觉的开始，亦即人的文化心理的 开始。”(《论语今读》) 在封建社会中，孝亲意识打上了阶级烙印， 产生了封建孝道。在君主专制主义、封建宗法制、 封建家长制的基础上，宣扬“天下无不是之父 母”，“父要子亡，子不得不亡”的愚孝。在封建社 会走向没落的时候，封建愚孝理所当然地受到了 批判。 但千百年来所发展起来的孝亲意识，尤 其是先秦原始儒学中的“孝悌”观念，也具有 普遍的全人类的内容，在今天可以作为我们 建设新道德的重要思想资源。 奉养 古人说：“夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待；往而不可追者年也，去而不可得见者亲也。”(《韩诗外传》卷九) 曾子曰：“往而不可还者亲也，至而不可加者年也。是故孝子欲养，而亲不待也。……是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。”(《韩诗外传》卷七) 2.6 子曰：“父母唯其疾之忧。” （为政） 4.21 子曰：“父母之年， 不可不知也。一则以喜， 一则以惧。” （里仁） 敬顺 2.7 子曰：“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” （为政） 2.8 子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（为政） 2.5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”（为政） 4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（里仁） 谏诤 4.18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《里仁》) 《孝经·谏诤章》：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……从父之令，又焉得为孝乎？” 《礼记·内则》：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。不悦，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏！” 《礼记·祭义》： (曾子曰) “父母有过，谏而不逆。” 《荀子·子道》：“入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。……故可以从而不从，是不子也。未可以从而从，是不衷也。” 慎终追远 1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（学而） 1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”(学而) 17.21 子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”(阳货) 3.4 “礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”(八佾) 光宗耀祖 《孝经·开宗明义章》：子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” 15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”(卫灵公) 《礼记·祭义》：曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。” 《孝经》是一部专讲“孝道”的儒家经典 (《十三经》之一)，旧说为曾参所作，但成书可能在战国后期。全书分为十八章，1799字。古人认为“百行孝为先”，又有“以孝治天下”之说，所以历来人们都十分重视《孝经》。首章开宗明义，是全书总纲，阐明孝道是做人的最高道德，治理天下的最好手段。“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 《孝经》 《弟子规》 弟子规原名《训蒙文》，作者为清朝康熙年间秀才李毓秀。其内容采用《论语·学而篇》第六章“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成，全文除“总叙”外，分为七个部分，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范。 清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。此书在引导少年儿童知书识礼、孝敬长辈、培养爱心、文明做人方面发挥了巨大作用。