2015-2016学年浙江省杭州市七校高一下学期期中考试历史（解析版）.docVIP

2015-2016学年浙江省杭州市七校高一下学期期中考试历 1．“天下有道,则礼乐征伐自天子出……天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”这一言论出自先秦时期的 A.儒家 B.墨家 C.法家 D.道家 【答案】A 【解析】本题主要考查春秋战国时期的百家争鸣。“天下有道,则礼乐征伐自天子出……政不在大夫……庶人不议”体现了通过礼乐制度来强化等级秩序的特征。这与儒家思想是一致的。墨家强调“兼爱”“尚贤”;法家强调“集权”“法治”;道家强调“无为而治”。故答案选A。 ? 2．战国时期有人认为：“严家无悍虏，而慈母有败子。”由此，他主张治国应该 A.民贵君轻 B.无为而治 C.兼爱非攻 D.严刑峻法 【答案】D 试题分析： “严家无悍虏，而慈母有败子。”反映的法家思想，反对仁义、仁政、道德教化；A属于儒家孟子的主张；B属于道家老子的主张；C属于墨家墨子的主张。只有D符合。点评：本题的关键在于理解诸子百家主张的异同。 ? 3．赵鼎新在《中国大一统的历史根源》中写道：“在这一政治体制中，皇帝被神圣化为‘天子’，而‘天命’的解释权则掌握在从知识精英中选任的儒士型层官僚手中。”材料反映的是 A.孟子的民本思想 B.荀子的政治思想 C.董仲舒的新儒学 D.孔子的德治思想 【答案】C 【解析】本题考查汉代儒学。由题干中的“皇帝被神圣化”“解释权则掌握在……儒士型科层官僚手中”，可知是董仲舒的“君权神授”思想和儒家的独尊，故选C项。 ? 4．朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动；便是人欲。”在该材料中，朱熹要表达的本意是 A.人不能存在正常的欲望 B.人欲指的是违反了社会规范的欲望 C.人欲与人的正常欲望是同一概念 D.人欲与天理是一致的 【答案】B 【解析】本题考查宋明理学。从材料中的信息来看，这主要反映了朱熹的“存天理，灭人欲”的思想，朱熹所强调的“天理”是指封建社会纲常伦理，即材料“非礼勿视听言动，便是天理”。而“非礼而视听言动，便是人欲”说明“人欲”指的是违反了社会规范的欲望，故B项正确；依据“是者便是天理，非者便是人欲”可知朱熹并不反对人欲，反对的是不正确的、不正当的、违背常理的人欲，故A、C、D三项错误。 ? 5．明清时期徽州妇女贞节牌坊数量惊人，下表是歙县历代受旌表的贞女烈妇。这反映的实质问题是 A.政府治国严谨 B.世风每况愈下 C.儒学地位衰落 D.理学摧残人性 【答案】D 【解析】本题主要考查程朱理学。唐宋元三代妇女守节数量不多，所以政府治国严谨的说法错误，故A项错误；守节是当时的社会习俗，不能说明社会风气问题，故B项错误；守节的妇女在明清时期明显增多,这与宋朝以后的程朱理学对女子的束缚有关，这体现了理学地位的上升，也体现了理学摧残人性，故C项错误，D项正确。 ? 6．“须从根本求生死，莫向支流辩浊清。久奈世儒横臆说，竞搜物理外人情。”这首诗反映了 A.董仲舒的“独尊儒术” B.朱熹的“格物致知” C.王阳明的“心外无理” D.顾炎武的“经世致用” 【答案】C 【解析】本题考查宋明理学。材料反映了反对向外寻求天理，并且否定了世间儒生只考虑事物的道理逻辑分析，完全忽视人的七情六欲和本心的做法，而需从内心出发，这符合心学的内容，故C项正确；董仲舒的“独尊儒术”是建议汉武帝利用思想的统一巩固政治的统一，与材料无关，故A项错误；朱熹的“格物致知”强调向外寻求天理，在题中遭到了批判，故B项错误；顾炎武的“经世致用”重视学问在现实的实践，这一信息在材料中没有体现，故D项错误。 ? 7．顾炎武决心做到：凡文之不关乎六经之旨、当世之务者，一切不为。由此可见他 A.强调实地调查 B.反对君主专制 C.维护儒家正统 D.主张经世致用 【答案】D 【解析】顾炎武认为凡文之不关乎……当世之务者,一切不为， 可见顾炎武主张研究学问应关心当务之事，关心国计民生，这就是经世致用的主张。 ? 8．有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。”他最可能选择的依据分别是 A.风俗画和文人画 B.话本和小说 C.汉赋和唐诗 D.元曲和徽戏 【答案】A 【解析】本题考查古代中国的文学艺术。汉赋和唐诗与材料信息“宋元以后”不符，故C项错误；话本和小说、元曲和徽戏都体现了文化的世俗性，但不能体现高雅文化的倾向，故B、D两项错误；风俗画体现了“文化世俗化倾向”，文人画则体现了“高雅文化倾向”，故A项正确。 ? 9．四大发明是中国古代科技的代表性成就，而且对西方资本主义的产生及发