现代汉语教案(南京大学).doc

第一章 绪论 第一节 现代汉语的概念及其形成 一、什么是现代汉语 现代汉语即现代汉民族所使用的语言。广义说，现代汉语包括现代汉民族共同语（普通话）和现代汉语方言。狭义的现代汉语只指现代汉民族共同语（普通话）。 现代汉民族的共同语（普通话） 现代汉民族共同语是指以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的普通话。 如果要解释什么是普通话也是这个内容：普通话是指以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语。 语言有三个要素：语音、词汇、语法。普通话的定义正是从这三个方面作了规定。但这三个方面只是粗略的勾勒出了普通话的一个大致轮廓，有些地方还不是很明确。如“以北京语音为标准音”是不是北京话的语音都可以作为我们民族共同语的标准音？“以典范的现代白话文著作为语法规范”，那么，什么样的作品算得上是典范的现代白话文著作呢？对这个问题我们只能举例说明，如老舍、赵树理、鲁迅、毛泽东的作品是典范的现代白话文著作。此外这些人的作品中是不是每个句子都是规范的呢？所以这个定义还有很多的问题其实还很不明确。 现代汉民族共同语的形成 汉代称为“通语”（雄《方言》），明代改称“官话”，辛亥革命后称为“国语”，新中国成立后称为“普通话”。 mandarin）的。 要谈现代汉民族共同语的形成可以从书面语和口语两个方面谈。 汉民族共同语的书面形式一般认为，汉民族共同语的书面形式在先秦时代就产生了，当时口语和书面语基本一致。但由于口语灵活多变，书面语保守，时间一长就会形成口语和书面语脱节的情况，即“言文不一”的情况，嘴巴上说的和手上写的不是一回事了，如嘴巴上说“哎呀，我真是痛苦呀！”写下来却是“呜呼，痛哉！”这种言文不一的情况在汉代就已经出现了（汉代出现了一批注释家，说明当时的人们已经读不懂先秦时期的作品了）到了隋唐时期，言文不一的状况更加严重，人们已经很难读懂古人的作品，严重削弱了语言的交际作用。于是一种接近口语的书面语形式就开始在民间产生了，这就是早期的白话文。宋元以后一直到五四，虽然文言文一直占据着书面语的统治地位，但较能反映口语的“白话文”一直在民间流传发展着，并最终走向成熟取代文言文的正统地位。 白话文学的源头可以追溯到唐代的变文。谈到变文就要谈到佛经佛教从汉代传入中国，魏晋南北朝时期大盛，当时为了普及佛经的教义，许多寺院和僧人或学者对佛经进行了翻译和讲唱。从普及的角度讲，佛经宣讲的对象主要是市民阶层，因此在翻译佛经著作中，往往带有明显的口语化色彩（也有的是因为翻译者水平不高）。现存最早的禅宗史《祖堂集》（五代南唐时编）卷四药山和尚唐代出现了一种文学体裁——变文。为了宣讲佛经教义，许多寺院采用十分通俗的说唱形式讲解佛经，或叙述历史事件或刻画人物形象或传播民间传说。变文中大量运用了口语的词语。 宋代产生了话本小说，这是宋代兴起的白话小说的雏形，用通俗的文字写成，多以历史故事和当时社会生活为题材，是宋元民间艺人说唱的底本。古人把讲故事称为“话”，“话本”就是故事的底本。因为对象是市民阶层，所以口语的程度很高。元代的戏曲中的口语程度也很高。明清在宋代话本小说的基础上创作了大量的白话小说，如《红楼梦》《西游记》《水浒传》等等。这批艺术成就极高的白话小说广泛流传，使北京话成为最有影响的方言五四时期，长期流传在民间的这种白话文日臻成熟，五四运动中，陈独秀主编的《新青年》杂志高举废除文言文提倡白话文的旗帜，在全国发动“白话文运动”，使白话文最终取代文言文成文文学语言的正统地位。 汉民族共同口语的形成 元末明初罗常培、吕叔湘：“共同口语的形成难于指明确切的年代，但是不会晚于十四世纪”（《现代汉语规范问题》见胡裕树主编《现代汉语参考资料》，上海教育出版社，1980P98） 元初张寿康举出元代“天下通语”为证，从而推出共同口语的形成，“应该说不晚于十三世纪”。（《五四运动与现代汉语的最后形成》见《中国语文》1979年4期245页） 再往前推分歧就更大了。我们认为上述两说基本可信，因为自辽代以来，由于政治经济文化等方面的原因（辽金元明清前后800年左右的时间定都北京，只有明朝初年有很短一个时期定都金陵），北京话在全国的影响很大明朝初年编订的朝鲜人学汉语的两本会话书《朴事通》和《老乞大》，用的就是北京话，可见当时北京话已具有代表汉语的身份。这种形成中的共同语，明清称为清代在福建广东设立“正音书院”教授官话，并规定“举人、生员、贡、监、童生不谙官话者，不准送试”。清末官话正名为“国语”。民国二年，蔡元培采用“注音字母案”，召开“读音统一会”，审订6500多字。民国五年，成立国语研究会，发起了“国语运动”。“国语运动”使以北京语音为标准音的北京话确立了民族共同语的地位，它与白话文运动结合，形成了书面语和口头