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浅议孟子的性善论 摘要 孟子作为儒家 “亚圣 ”，在儒家学说发展的过程中，极大地丰富了儒学内涵，其思想主要凝集在《孟子》一书中。在孟子学说中，性善论是孟子思想体系的核心，也是他仁政学说和王道理想的逻辑起点和理论依据。孟子的性善论不是向善论, 而是性本善论，他强调了加强后天道德修养的必要性与可能性，所蕴含的思想对今天的道德建设仍然具有重要意义。 关键词：孟子 性善 修身 一、孟子在儒家学上的地位 在源远流长的中国儒学历史上，孟子被后世推崇为仅次于孔子的“亚圣”。东汉赵岐在《孟子题辞》里面，就首次称孟子为“命世亚圣”了。在《孟子》一书中，孟子对孔子的思想进行了进一步学理上的深入阐发，继承和发展了孔学，极大地丰富了儒家学说的内涵，让儒学在孔子的基础上更加的精致细腻且富有理论色彩，在儒学的发展上是功不可没的。因此，孟子其人和《孟子》其书的价值和意义被后人越来越多的发现和挖掘出来。唐代以后，孟子越来越逐渐被尊崇，韩愈就认为孟子“功不在禹下”，并称赞“孟轲好辩，孔道以明”。到了宋时，《孟子》始列入经部，其价值得到了充分的认识和肯定。《四书章句集注》的《孟子序说》中记录了程子对孟子的评价，称“孟子有大功于世，以其言性善也”，“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发”。 性善论的思想渊源 对于人性问题的探讨是中国文化史上历来备受关注的问题，千百年来，不同时期的思想家都进行了孜孜不倦的探索。孔子在《论语·阳货》中最早提出了关于人性的论断“性相近也，习相远也”。孟子则是中国哲学史上第一个系统阐述“人性”问题的哲学家，他创立并完善了自己的性善论思想体系。他的性善论与孔子的仁有着内在的思想脉络的关系，既是对孔子仁的思想的继承，又是对仁的思想的发展。孟子把仁义并重，突现出孔子仁的能动性思想，并以此为基础，进一步认为“尽其心者,知其性也，知其性,则知其天也。”他把孔子哲学中带有浓重个人体验色彩的仁、义、礼、智等概念抽象提升为普遍意义的伦理学范畴，并使之系统化，理论化，从而构建了其严谨、缜密、完整的“性善论”体系。 三、性善论的主要内容 性乃人生所禀之天理，人性本善 孟子学说的起点，就在于他对人性的判断 ——性善论，这是孟子思想的基石。《滕文公上》开篇便提到：“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。”这是孟子第一次提到性善，在这里，孟子并没有对性善进行进一步的论述，对性善具体的阐发，主要是集中在《告子》篇里孟子与告子的辩论中的。在孟子对人性有判断之时，与孟子同时期的学者，也对人性论持有自己的观点，告子就是其中具有代表性的一个，孟子与告子前后总共进行了三次辩论。第一次辩论，告子以杞柳桮桊之喻论性，他认为性本无仁义，如果要以人之性而为仁义之道，就像是必须要用斧斤砍削矫揉杞柳，残其躯体和本性而做成桮桊。孟子对此进行驳斥，在孟子看来，性者乃人生所禀之天理，仁义之性乃人之固有，不能以杞柳桮桊比之。善养长气，存乎仁义，是顺应人的本性的，告子的这种错误的比喻，无异于率天下人祸仁义。第二次辩论，告子以湍水之喻来论性，认为性不分善与不善。孟子再次驳斥，水的确是不分东西的，可是水必然是就下的，这才是水流的本性。人性善，就如水之就不一样，是必然的。如果水在某些情况下没有就下而违背了本性，那也是因为有外力的拍打而使之改变的，是迫于情势所影响的。我们所看到的有人性为不善的，也不是本性如此，而是迫于现实利欲等诱迫而为不善的，和水不就下是一个道理。因此《孟子注疏》中孙奭疏曰：“此章言人之欲善，犹水之好下。迫势激越，失其素真。是以守正性为君子，随曲折为小人者也。”最后一次辩论，是孟子对告子提出的生之谓性说进行驳斥。孟子用犬之性、牛之性和人之性之差异来诘问告子，让告子明白虽然犬、牛、人皆是有知觉能运动的生物，但是这三者之性是有所不同的。综合三次辩论，我们能看到，在孟子那里，生是不能等同于性的，性即是天理，未有不善者。孟子认为人性本善，是因为有仁义礼智之禀，也就是四端，“四端”说是孟子性善论的重要依据。 仁义理智，我固有之 在整个《孟子》中，有两次着重提到四端。一次是在《告子》篇中孟子答公都子论性善时说道：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”由此我们可以看出，孟子所谓性善，是指其性本善。若为不善，则非其材质之罪，而是舍而失之。之所以说性善，是因为人皆有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，故仁义礼智为我性所固有，也就是《诗》所说的“民之秉德，故好是懿德”了。《孟子》中还有一次提到四端之说，是在《公