《海德格尔哲学.docVIP

海德格尔研究综述 卢尔珍 ? 海德格尔哲学研究目前已成为国内的显学。就翻译来说，从上个世纪五六十年代的零星翻译，到80年代《存在与时间》的产生，到后来海氏其他著作的译介，已经表明海氏的哲学已经受到越来越多人的关注。而从研究的范围和深度来看，80年代还主要局限在将海氏哲学视为存在主义哲学中的一支，附属于萨特哲学，这迎合了当时人们在极左思潮清算后，寻找新的价值归属的热情。从80年代末开始，人们不再满足于对海氏进行一种表面的、肤浅的“标签”式研究，转而被海氏思想本身的深度所吸引，开始了对其内在学理及思维方式的探讨。发展到目前，则更是出现了多维度、多视角的研究状况。从整体上来说，一方面，立足于海氏哲学所产生的西方整体思想背景，试图把握其中的思想脉络及渊源；另一方面，关注海氏哲学与中国古代“道家”思想的密切联系，从而探讨中西哲学交流、沟通的可能。而从海氏哲学内部而言，则分别对其前、中、后期思想给予了关注，其中海氏中后期的思想转向及其思想的一贯性和整体性等问题尤为引人注意，并引起一些可贵的争议和探讨。[1]本文将从以下五个方面对目前的海德格尔研究状况略作述评： 一、????????? 关于海德格尔不同时期思想的研究 海氏思想所关注的问题的核心，很多学者认为是“存在”。海氏自己在《形而上学导论》开篇便曾提出这样一个问题：“究竟为什么在者在而无反而不在？”这在他看来不是一个普普通通的问题，而是“所有问题中的首要问题”，[2]并在书中集中讨论了“在”。而通观海氏一生，“存在”也始终是其思想未曾摆脱的问题症结所在，从早期的《存在与时间》到中后期的《路标》，我们都可以看出这一点。但也有人持有另外一些观点。如比梅尔认为海德格尔思想具有双重主题，即追问存在和追问真理（无蔽），在他看来：“如果我们试图把握那个使海德格尔的思想充满活力，使其探究永不停歇的问题的核心，我们会惊奇的发现，这个核心是双重的，它既是对存在的探索又是对aletheia（无蔽）的探索。”[3]这里的无蔽也就是海德格尔所说的真理。 尽管对于海氏思想的主题有着不同的意见，但实际上，上述两种意见之间并没有太大的冲突。因为在海氏看来，存在之所以为存在，必然与“无蔽”“真理”相联系；而“无蔽”“真理”也只有通过“存在”才是可能的。当道及其中一者的时候，总无法绕开另一者。只不过，在不同时期中，海氏的思想围绕其主题有着不同的变化，这也包括人们所熟知的中后期转向，即从以“此在”为中心到以“存在”为中心的转向。对此，我们大致可整理出如此在、存在、真理、语言等关键词，它们分别在海氏思想的前、后期成为论述的核心。略而言之，在早期著作《存在与时间》中，虽然海德格尔声称其关注的重点在于“存在”，但仍然透露出以“此在”为中心的“主体主义”倾向，这一点已为许多研究者所指出；而到了中期（约三、四十年代），“真理”、“存在”及其关系问题逐渐成为海氏研究的重点。这从《路标》中的几篇有关真理的文章以及《林中路》中《艺术作品的本源》一文中可以看出；而到了海氏思想发展后期，诗、思、语言等便成为了核心词，并提出了“语言是存在的家”等观点。这一时期的著作以《在通向语言的途中》和《演讲与论文集》中的一些文章为代表。关于如何看待海氏这种转向，一般也分为两种不同的意见。有的人持肯定态度，认为只有到了后期海德格尔才真正形成了自身的思想结构，如比梅尔；而另一种意见的代表如伽达默尔则认为，海德格尔后期并未走出思辨哲学的范围，反而越来越陷入表达方面的困难，以至于诗意的言说超出了哲理。[1] 就国内来说，随着海氏哲学研究的深入，除了已有相当多的论文对海氏学说中的某个具体概念——如“存在”、“真理”等——及其与海氏整体思想之间的关系进行探讨外，也已经有好几本研究著作分别对其不同时期的思想进行评析。对其整体思想进行概括的如陈嘉映先生的《海德格尔哲学概论》；探讨海氏早期思想如靳希平先生的《海德格尔早期思想研究》；后期则有孙周兴先生的《说不可说之神秘－－海德格尔后期思想研究》等。 ? 二、????????? 与不同哲学流派的关系及受到的挑战 提到海德格尔，人们难免首先想到现象学。关于海氏思想在何种程度上受到胡塞尔《逻辑研究》的影响，这一点海德格尔在《我的现象学之路》一文的自述中已经说得非常清楚了。而在《存在与时间》中，海德格尔也明确地说自己所采取的是“现象学”的研究方法。对此，研究者一方面关注海氏思想与胡塞尔所开创的现象学在其内在理路上的承继关系——两者所提出的口号均是“面向事情本身”，均想超越主客二元的传统形而上学；另一方面，他们更关注海氏与胡塞尔思想的根本区别。如倪梁康先生便在《胡塞尔与海德格尔的存在问题》一文中指出，胡塞尔的存在“可以被还原为一种意识、一种信仰；所以存在设定、存在意识或存在信仰在胡塞尔那里是同