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汉蔡邕《琴操·猗兰操》 曰：《猗兰操》者孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗（香）兰独茂，喟然叹曰：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”乃止车援琴鼓之云： 孔子其人 名言中涉及到：1、2、3、4、5 《为政》：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 《论语.乡党第十》 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲 （ai)，鱼馁而肉败不食；色恶不食；恶臭不食；失饪不食；割不正不食；不得其酱不食；肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱；沽酒市脯不食，不撤姜食，不多食；祭于公，不宿肉；祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。 论语 阳货 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰，“割鸡焉用牛刀？” 季氏 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。” 关于仁 8、9、10 《颜渊》颜渊问仁， 子曰：“克己复礼为仁。”曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 仲弓问仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。（《颜渊》） 樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《颜渊》） 卫灵公 “子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也。” 义 2,9 半部论语治天下 罗大经《鹤林玉露》卷七： 宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。” 思考 孔子的思想与当代社会。 侍坐章 用现代汉语翻译下列孔子的各句话，然后谈谈孔子对“知”的看法。 1、居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？ 译文：平时（你们）就说：（别人）不了解我呀！如果有人了解你，那么（你们）打算做些什么事情呢？ 2、人不知而不愠，不亦君子乎？ 译文：别人不了解（自己）却不恼怒，不也是品德高尚的人吗？ 知 3、不患人之不己知，患不知人也。 译文：不怕别人不知道自己，最怕的是你不了解别人呢！ 4、不患莫己知，求为可知也。 译文：不怕没有人了解自己，去追求足以使别人知道的本领好了。 5、不患人之不己知，患其不能也。 译文：不怕别人不知道自己，只怕自己没有能力。 讨论 用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同？ 孔子为什么要“与点”呢？ 吾与点也 1、孔子主张“仁政”，曾皙描绘的恰是一个太平社会的缩影，是儒家礼乐治国的理想状态。在师生谈论之时，曾皙就在一旁淡然抚琴，等到老师问到他时，他是从容不迫的放下琴，起身恭立，娓娓道来，曾皙的出场本身就富于诗意。而他所描述的也是春风和煦、万物复苏、人人欢畅、一片和谐、安详，太平无事的生活场景。一个国家若治理到这种程度，孔子“仁政”、“礼治”、“教化”的政治理想，不是就实现了吗？可见，曾皙是把志向用生动具体的生活形象化了，因此，孔子说“君与点也！”。 吾与点也 2、曾皙在述志时，很高明的把政治上的追求和道德上的修养熔为一炉，因而深得孔子赞同。 曾皙能够享受自然的大美，潇洒从容，说明他的人格是完善的。所以说修身养性，了解自己心灵的愿望，做好自我，才能以天下为已任，才能治国平天下，所以孔子由衷地说“吾与点也”。 名家看法 孔子的赞同曾皙，并非想作隐士，想超脱尘世，而要寻 找单纯、简明、朴素、自然的人生。不要把自己当圣 人，也不要当一个冷嘲热讽的厌世者，而是要当一个好 老师、好朋友、好父亲，一个有思想、懂世故、通人情 的长者，一个不爱生活的人是成不了仁者的，一个不爱 社会的人更不会成为仁者，一个痛苦伤感、叹老嗟贫的 人不是仁者，一个麻木冷漠、无情无义的人也不是仁者。 仁人之心总是充满了光明、道义、欢乐、眷爱，他热爱 自然、音乐、孩子、春天，他的灵魂安宁、沉静、和谐 。 现代作家张应抗《人生哲学论》 射雕英雄传 黄蓉蹙眉不答，她一见那书生所坐的地势，就知此事甚为棘手，在这宽不逾尺的石梁之上，动上手即判生死，纵然郭靖获胜，但此行是前来求人，如何能出手伤人？见那书生全不理睬，不由得暗暗发愁，再听他所读的原来是一部最平常不过的“论语”，只听他读道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”读得兴高采烈，一诵三叹，确似在春风中载歌载舞，喜乐无已。黄蓉心道：“要他开口，只有出言相激。”  当下冷笑一声，说道：“‘论语’纵然读了千遍，不明夫子微言大义，也 是枉然。”那书生愕然止读，抬起头来，说道：“甚么微言大义，倒要 请教。”黄蓉打量那书生，见他四十来岁年纪，头戴逍遥巾，手挥折 叠扇，颏下一丛漆黑的长须，确是个饱学宿儒模样，于是冷笑道： “阁下