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清明节一百五 清明节风俗及其演变 一 清明节的由来 清明节是中国传统节日中最为重视的节日之一。我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明节最先是一个用来安排农事活动的重要节气，《淮南子。天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”意思是说春分过后十五日为清明节。《岁时百问》说：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是万物生长的大好时机。此时农人始事耕作，一年的劳作也从此开始。故有“清明前后，种瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的说法。但是作为一个节日，它又与纯粹的节气有所差别。节气只是表明物候变化、时令顺序的标志。而节日则包含有一定的风俗活动和某种纪念意义。清明节在几千年的演变过程中，注入了寒食禁火、扫墓的习俗，形成了一个即充满了祭扫祖先生离死别的悲酸泪，又可以踏青游玩的特殊日子。从这种意义上讲，二十四节气中，演变成为风俗的也就只有清明节了。 二 清明节的扫墓与禁火 清明节与寒食节是两种不同的节日，但因寒食节与清明节日子相近，古人在寒食中的活动往往要延续到清明。经过几千年的发展和演变，两者逐渐和二为一，就形成了今天的清明节。扫墓与禁火是清明节的两大重要的具有代表性习俗。 （一）扫墓 在墓前祭祀祖先谓之扫墓或墓祭、扫拜。这个习俗在中国的起源甚早，但一开始并不一定在清明节进行。清明节扫墓这一习俗的确立是经过了漫长的演变过程的。早在商朝的时候，祭祀就开始了起源。商人崇拜神，包括天上诸神、祖先神、地上诸神。商人认为掌管人间祸福的天神是“上帝”，商王死后，灵魂都会回归“上帝”之所，成为向人间传递“上帝”意志的宾客。所以商人很注重祭祀，几乎是两天或三天就有一次祭祀活动，频繁的祭祀活动渐渐演变成了“周祭制度”。西周时代，周人对墓葬就十分的重视，设有专门的官员分别掌管王、侯、卿大夫、士的公墓和庶民的邦墓。《周礼﹒春官﹒家人》记载：“凡祭墓，为尸”，可见早在西周时就有祭墓之俗。《礼记。檀弓下》也记载了关于“哭墓”、“展墓”、“式墓”等不同的扫墓方法和内容。《孟子。离娄下》中有一个“燔间求食”的故事。虽然这个乞食的齐人成为了人们的笑柄，但却从另一个方面证明了战国时扫墓之风的盛行。 秦汉时代，扫墓的风俗注入了礼俗的内容。“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，，汉因而不改，诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”这是当时供奉陵园的礼制，从中可以看出当时的祭祀活动频繁。这不仅反映了汉人对祭祖的重视，也证明了在当时扫墓并不是清明节独有的活动。到了魏晋南北朝的时候，社会分裂，军阀割据，烽火连年。尽管如此，人们对扫墓之风依旧重视。《魏书。高阳王传》记载：“任事之官，吉凶请假，定省打拜，动辄历十旬。”到了唐代，扫墓之风更加盛行，并将拜扫日期定于寒食节。唐玄宗开元二十年诏曰：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，用为常式”，从此扫墓成为五礼之一被确立了下来。因此每当 寒食节来到，“田野道路，士女遍满。皂隶拥丐，皆得父母上墓”。由于古代扫墓的礼仪繁多，时间跨度也就比较大，时常会延续到清明。于是，这两个不同的节日就逐渐的和二为一了。扫墓也成了清明节的风俗。 清明节扫墓的风俗到了明清时期，更是发展到了顶峰。尤其是在清朝，不仅备有酒馔供品，而且素服诣墓。还增加了扫墓次数，一年两次，春季在清明节祭祀，而秋季则在 霜降节进行。 清明节又是民族扫墓节，到了近代，除了一家一族祭祀扫列祖列宗外，机关、学校、团体、厂矿企业、部队等都要组织青少年到烈士陵园去祭扫烈士墓，进行革命传统教育，以表达对革命先烈的缅怀之情，寄托心中的哀思和敬仰。清明节被赋予了新的内容，融入了时代的气息。 （二） 禁火 清明节禁火习俗的起源，是从寒食节来的。寒食节在清明节前几天，有两种说法。一说在清明节前两天，南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥”。冬至后一百零五天称寒食节，正好在清明节的前两天。唐代元稹诗云：“初过寒食一百六”，则认为寒食节在清明前一天。 关与寒食节有这样一个传说：相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，设计谋害太子了申生。公子重耳为了躲避祸害，被迫流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉送给重耳吃。后来，重耳回国做了君主，就是晋文公。 晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。介子推不以为意，带着母亲避居山中。晋文公猛然忆起旧事，觉得心中有愧，于是差人去请介子推上朝受赏封官。介子推不愿出仕，背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公乃下