大敬大爱,正己化人[精选].docVIP

大敬大爱，正己化人 （2011年2月24日） 香港嘉里集团郭氏基金会主张“敬天爱人”，这乃是一种大敬大爱。要推行和实现这种大敬大爱，就必须“正己化人”。 汉代黄石公有一部奇书，曾经授给辅佐刘邦争夺天下的张良，这部奇书叫《素书》。此乃一部“理身、理国、理家”的经典之作。这部书曰：“释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。” 可见，黄石公是主张“正己化人”的，他认为“正己化人”的结果，就可以达到由“顺”而“易行”、最终实现“理”乱而“治”的局面。 何为“正己化人”？所谓“正己”，就是修身养性，纠偏扶正，达到可以“化人”之境，也就是我们常常说的，将小我融入大我，把小爱升就大爱。所谓“化人”，就是感化人、教化人、转化人、变化人，帮助需要帮助的人弃恶从善、弃暗投明。无论是“正己”，还是“化人”，其实都是改变人。所谓要改变别人，必须先改变自己，这正是“正己化人”的要求。 人要“正己”，即改变自己，应该达到怎样的标准才算成功呢？ 大家还记得，毛泽东主席曾经在《纪念白求恩》一文中说过，“我们大家要学习他（指加拿大籍白求恩大夫——笔者注）毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。” 从毛泽东主席的论述中，我们似乎可以悟出，人要“正己”，即改变自己，所应当达到的标准就是：“毫无自私自利之心”。 按照我们基金会的用人标准来说，就是“有心、有力、有德、有才”。我们在实践当中用这“四有”的标准来选人、用人，也在用这“四有”的标准来改变和提高自己，其实这就是在“正己”，即改变自己。所谓“有心、有力、有德、有才”，就是要求我们的员工做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。” 古代关于“正己化人”的故事有许多，这里且讲一、两则。 传说东汉人陈实，为人仁厚慈爱。那一年闹饥荒，百姓饥饿。有一个偷盗的人进入他的屋子，在梁上等候。陈实暗中看到了他，于是起身整理衣服，叫他的儿孙起来，神情严肃地开导他们说：“人不能不自己勤勉，不善良的人本性未必是坏的，只是习惯了成为习性，于是就成了这样子。”儿孙说：“成了谁？”陈实指着梁上的盗贼说：“就是那梁上的君子。”盗贼很吃惊，自己跳下地，磕头赔罪。陈实慢慢地开导他说：“看你的形貌，不像很坏的人，应该反省自己为好。”陈实知道他很穷，于是给了他二匹绢。从此整个县里便没有偷盗的人了。 五代时，房景伯担任清和太守。房景伯的母亲不但学问好，而且还十分通情达理。有一位贝邱妇人列举了她儿子不孝的事实，一状告到了太守府。房景伯的母亲就向房景伯说：“老百姓尚未能够明白道理、通晓礼义，不宜过分地责备他们啊！”于是房景伯的母亲，就将这位告自己儿子不孝的贝邱妇人，召到太守府里面，和她一齐吃饭，并且叫她的儿子在旁边站著，看太守房景伯如何侍奉母亲。这样过了十几天，这位不孝的儿子就对母亲说：“妈！我错了，我一定会改过，孝顺您老人家的，我们回家吧！” 房景伯的母亲就对房景伯和贝邱妇人说：“这孩子表面上虽然已经露出了惭愧的样子，但是他的内心，却还没有真正感到惭愧啊！”于是就挽留贝邱妇人母子在太守府再住上二十几天。这时，贝邱妇人的儿子便向母亲下跪，叩头忏悔，一直叩到流血。贝邱妇人见状心动，便乞求太守准许她母子俩回家。后来这位贝邱妇人的儿子，果然很孝顺。 今天关于“正己化人”的故事也不少。比如，我们每一个基地正在评选爱心教师和爱心医生，他们常年在农村基层默默无闻地奉献自己的爱心、时间和精力，无私地帮助那些需要帮助的贫困农民，感动和教化了周围的人们。又如，基地的同事们认真研究和严格实施有助于贫困村乃至全县“脱贫困、奔小康、创和谐”的项目，既改变了自己，也在无形之中感动和改变了县、乡两级党政机关的干部和贫困村的农民。这些就是 “正己化人”的现代版的故事。 要想实现“正己化人”是很不容易的。当我们在改变自己的时候，千万不要强求别人改变。只要我们自己达到了“正己”的境界，自然会赢得别人的敬重、效仿和追随，处理一些问题时就会化难为易，甚至可以化险为夷。正如《太上感应篇》所说：“正者，确不可易。化者，自然而然。所谓其身正，不令而行也。正己有许多功夫，化人有许多妙用。人能正己，未有不能正物者也。惟其正也，人皆敬之。人知敬处，即是其心化处。若于此化处，至诚微微感动，自然一拨便转，一挑便现，无不顺从矣。若以我之正，形人之不正，略一责备，彼必不甘受诲，而强争曲直，不亦反摧绝其善心乎？此近日好善者之通病。每致著手太重，执而不转，所宜深戒，慎勿舍其田而芸人之田也。”在现实生活当中，这种“舍其田而芸人之田”的现象比比皆是，难怪乎“正己化人”难啊！ 如何“正