中国传统法律文化课件2012.2ppt.ppt第五讲[精选].pptVIP

中国传统法律文化讲稿（第五讲） 华南理工大学法学院 张洪林 邮箱hlzhang@scut.edu.cn 中国传统法律文化中的亲族法 （二）结婚前提 “父母之命，媒妁之言”（奴隶制） 秦律规定，男女双方结婚，须经官方登记认可，方能取得合法保护（秦朝） （三）结婚程序 “六礼”（奴隶制）（纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎） 主婚权属于祖父母、父母 婚姻的缔结要有婚书和聘礼（明朝） （四）解除 “七出三不去”（西周）不顺父母；无子；淫；妒；有恶疾；口多言；盗窃。 秦律规定，婚姻关系的解除，也要经官方登记认可，方具有合法效力。 婚姻的解除，主动权在丈夫。（汉代） “七出”、“三不去”、“义绝”（唐朝） 仍以“七出”“义绝”为条件，但明律关于义绝的规定，侧重于婚姻本身的状况；明律允许和离。 （五）婚姻禁忌 1、“同姓不婚” 2、“姻亲”外亲中有些亲属之间是不许结婚的。 3、“娶亲属妻妾” 二、家庭法律 （一）父权 父亲对家庭有三权： 主婚权 财产权 唐律规定：父母在，子孙不得别籍异财。 教诫权 （二）身份继承的原则—嫡长子继承制 西周开始 妻----嫡子 妾----庶子 立长不立贤 （三）立嗣 同宗后代，传宗接代。 三、婚姻与家庭 中国古代婚姻是家庭的行为 “自周兴起，宗法社会既已成立，后世承其余势，重视家族组织。婚姻虽不能离开男女之身而行，但说到男女之身只称作‘嫁娶’，而‘婚姻’所表示好合的事，却不外旧家族的扩大或延续，一夫一妻的新家庭并不因有婚姻的称谓而即成立。” ——陈顾远著《家族制度与中国固有法系之关系》 陈顾远先生以五个方面为证，说明了婚姻与家庭之间密不可分的关系。 （一）先以二姓合好为证 “《礼记·昏义》“昏礼者将合二姓好，上以重宗庙而下以继后世也”，显示婚姻的目的重在合二姓与繁子孙两端。就“合二姓”而言，这从“婚姻”的命名上即可看出。除称婚姻“谓嫁娶之礼”及“壻曰婚，妻曰姻”的解释以外，《尔雅·释亲》并说“壻之父为姻，妻之父为婚，妇之父母壻之父母相谓为婚姻；妇之党为婚兄弟，壻之党为姻兄弟”，而以“妇党称婚，壻党称姻”为解，充分表示婚姻与两族两姓的关系了。” “嫁女的家受了六礼，布席于庙以告祖先，这就是说，为一姓的祖先嫁其女嗣，非只父母个人嫁其所生的女儿。娶妇的 家既告家庙，又以祭祀用的素冕亲迎，并于夕施席于正寝，皆所以表示与祖先同此婚礼。换句话说，为族娶妇是重，为个人娶妻是轻，成妻的礼也就比成妇的礼减略；女不成妇而死，依古礼，归葬于女氏之党，尚不能认为家族的一员，即系此故。” 因婚姻重视合二姓之好，因此，若非”门当户对“，便难为佳偶！ （二）次以繁衍子孙为证 “婚姻的第二个目的是‘繁子孙’，使居于客观地位的‘男女构精，万物化生’，一变而为继承本族血统，繁衍一家子孙的见解。” “这便为古代贵族方面的藉口，一娶多女广其胤嗣，媵妾之制由是而起。” （三）又以嫁娶名称为证 “孔颖达虽说‘论其男女之身谓之嫁娶’，然此嫁娶名称依然是家族化的。原来，’嫁谓女适夫家，娶谓男往娶女’。嫁就是家的意思，自家而出，以入夫家，因而‘妇人谓嫁曰归’。” “在嫁娶之先，须待父母之命，媒妁之言，由纳采以至于亲迎，经过六礼程序，都是尊长主持，与现代视嫁娶为男女个人的事显然不同。婚姻的意志既由主婚人决定，婚姻的责任也就由主婚人负担。” （四）再以各种故障为证 “在婚姻的故障方面，譬如说，初时同姓不婚，继而同姓共宗不婚；初时外姻行辈不同，尚可通婚，继而唐永徽后类多禁婚。他如居尊亲丧不得嫁娶，犯者列入十恶以内；父母囚禁不得嫁娶，除奉亲命而行的除外，也为礼法所不容，都和家族观念有其关系。” （五）并以离婚事例为证 “离婚在昔称做‘绝婚’，即断绝二姓姻好的意思。南北朝时才有离婚用语，依然视为绝二姓的关系。若单就夫妻个人言，称做‘离异’，或‘离’，不用‘婚’字。所以离婚后，夫妻个人关系仍继续的，有其例；夫妻一方死亡后，仍然可以离婚，也有其例。依礼依律有所谓‘七出三不去’的条件支配其事，这些条件大部分是和家族制度有关。至于离异后，无论何种情形均不得和夫的亲属通婚，何莫不然。” 四、家族法规 家国相通，亲贵合一，一直是中国进入阶级社会以后的政治现象。在小农经济的结构下，家庭是社会的细胞