博雅教育与内在价值的终极性.docVIP

博雅教育与内在价值的终极性 （根据在《大学改革与通识识教育》研讨会上的发言言录音整理修订） 我非非常同意张志扬教授说的的，我们讨论西方的特别别是美国的东西，不要认认为就是我们什么都要跟跟着干，这方面特别重要要。但是我们首先要知道道他们美国人在干些什么么，才不至于说些不着边边际的话。刚才陈来教授授说，美国在市场化、现现代化、后现代化情况下下还守住了人文教育这块块阵地，这就很切题。这这意味着，他们在这块阵阵地上和趋势是对着干的的，才叫守住了。所以说说我们不是要跟着美国的的趋势走，而他们没有被被趋势毁掉的那些人类生生活内在要求的东西，则则是我们应该学习的，我我们现在要讲的问题重点点是在这里。还有童世骏骏教授讲的那些关于实用用性、服务性教育的东西西，那是美国的以州政府府为主要角色的新的办学学特色，那一块刚刚好就就是有危险的地方，亦即即我们要接受多少避免多多少需要谨慎考虑的地方方。 我们的博雅教育、、人文教育来自两个方面面的夹攻，一个是从上到到下的国家意志、另一个个是从下至上的市场和风风俗的力量。两者之间各各自独立，还好对付一些些。一旦它们整在一起，，我们就更加艰难了，这这就是博雅教育面对的问问题。我们现在的通识教教育基本上是和国家意志志混在一起的，市场的、、风俗的力量也是非常强强大，而我们则处在夹缝缝中，看都看不见。所以以现状中的通识教育，远远远不是博雅教育或人文文教育，这是我们讨论问问题的最基本的着眼点。。 既然现代社会都是倾倾向背离它的，我们为什什么要守住人文的东西呢呢？因为现代社会，不管管是社会主义也好，资本本主义也好，都是工具主主义、经济主义的，用经经济的语言来定义社会制制度，这就是我们的博雅雅教育处于守势的原因。。我们不是要学哪个制度度，也不是要经济自由主主义，我们唯一的根基，，就是人类生活固有的内内在价值。任何社会制度度，任何现实的力量，都都有背离人类基本内在价价值的倾向，从而总要有有一部分人担当守护者的的角色，这与古代、现代代、后现代、东方、西方方都没特殊的关系。我们们的任务不是去顺应一时时的潮流，而是要守住和和激活人文内在价值的永永恒的源流，防止此起彼彼伏的潮流变成泛滥的洪洪灾。 有些人说人文的的东西要继承传统、读经经典，我觉得基本是对的的。我教一年级本科生的的《哲学引论》全是经典典，但是怎么教？让他们们背吗？不是的，不理解解的时候不如没有，要有有理解，这是人文精神最最基本的一条。如果说趁趁小孩年轻记忆力强让他他背下来再说，这对我们们的后代太残酷了，虽然然这里所背的内容是有关关人文的，但是这种背经经典的做法是反人文精神神的。你说古代圣人的东东西都是正确的好东西，，但各路“圣贤”的思想想有很多相互对立的内容容，相互对立的东西不可可能都正确，所以，每个个人要自己判断，而阅读读经典就是培养他们理解解力和判断力的途径。这这样，就是最终判断错误误，也不会沦为他人意志志的工具，失去基本的尊尊严。如果趁小孩没有理理解力、判断力和防护力力的时候，权力在手的成成年人把自己偏好的内容容强行灌输给他们，就是是不把他们看成将来可以以自我担当的作为目的的的人了，这不是对人类生生活的内在价值的否定又又是什么？ 还有人文精精神与科学的关系，有人人认为是对立的。大家讲讲的很多东西我是非常赞赞同的，包括大家讲的人人文精神不同时代有变化化，这是非常对的。还有有现在我们讲的博雅教育育讲的不是某种“小资””情调，包括朱苏力教授授讲的不要弄成附庸风雅雅，这个非常正确。人文文精神是什么？就是在理理性加上情感的基础上对对生活内在价值的确认，，就是内在潜力的自我认认同、自我认识，这就是是人的主体性的确认，这这当然包括科学理性的教教育。作为人文的科学，，与作为应用的科学是很很不一样的。我们习惯把把科学技术联在一起讲，，其实科学精神和技术精精神是对立的而不是统一一的，科学精神和人文精精神是统一的，因为它判判断的最终根据不是有没没有工具价值，而是对人人本身的主体性的发挥和和充实的内在要求有何直直接的关系。这个东西为为什么要坚守？因为人的的生活本身就要求有内在在价值，这些东西不是社社会变了就会跟着变的。。我们搞人文博雅的人就就是要唱“招魂曲”，让让灵魂回来，回来不是说说我们要新发现什么东西西把它逮住押回来。灵魂魂原来就在这里的，在家家里、在精神家园之中。。但社会总要偏离这些东东西，社会也好，风俗也也好，政治也好，经济也也好，总要往别的地方走走，所以我们从始至终要要守住这块，回家吧，回回到精神家园。不要说社社会趋势怎样我们就要跟跟着怎样，我们不能笼统统提教育为社会服务，在在终极层面不能这么提。。当然有一大部分教学可可以跟它们去，但大学生生要学四年，社会上需要要的各种各样的职业，但但大多数的职业要求的训训练，包括编程序这样的的高科技职业，我觉得任任何人只要能学会，一年年半载就