(西南政法大学中国法制史课后习题答案110章.docVIP

高等学校法学核心课程教材系列 《中国法制史》课后思考题参考答案 第一章 夏商西周的法律制度 一、关键词解释 以德配天：周族推翻商王朝定都镐京后提出的政治思想。简言之，即认为天不是一个部族的专有祖先，所谓皇天无亲，惟德是辅，哪个部族有德，哪个部族就能获得天的佑护，强调不能仅仅对天负责，更要关注人世民心，这一政治思想鲜明的体现了西周时期由重神到重人的转变历程。 明德慎罚：明德慎罚是以德配天政治思想的自然延伸，以德配天主张民之所欲，天必从之，也就是说民心即天意。明德就是提倡德治，注重教化的作用；慎罚就是指立法、司法、刑罚处罚要宽缓、慎重。此思想奠定了中国古代法律思想中的重德、仁政传统。 出礼入刑：礼与刑是夏商西周三代法律体系的两个基本方面，其本质是相同的，所谓礼之所去，刑之所取。出礼入刑正指出了礼、刑评价标准相同这一特点，对于人们的行为，凡是礼所允许的，刑也不加以禁止，而凡是刑所禁止的，那么礼肯定也对此予以否定。 五 刑：指夏商西周时期常用的刑法体系，即三代的主要刑罚。包括墨、劓、膑、宫、大辟五种刑罚。墨又称为黥，是指在脸上刺字；劓指割去鼻子；膑又称刖，指砍脚、砍腿或剜去膝盖；宫指破坏罪犯的生殖器官，男子去势，女子闭幽；大辟指死刑，执行方式有斩、杀、焚、磬、埋、弃市等。 傅 别：指西周时期民事法律制度中的借贷契约。具体来讲即将债劵剖为两半，合劵称为傅，分劵称为别，债权人执右劵，债务人执左劵。 质 剂：指西周时期民事法律制度中的买卖契约。具体来讲即将买卖贸易分为大小两类，大型买卖例如奴隶、牛羊等用长，即质；小型买卖如兵器、珍奇用短劵，即剂。 六 礼：指西周时期婚姻缔结程序。西周时期婚姻关系的合法成立除了遵循婚姻缔结的各种条件外，还必须以一定程序形式完成，这一程序即简称六礼。包括纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤：纳彩即男方托媒人向女方提亲；问名即男方请媒人问女方的生辰、姓名、生父母的姓氏；纳吉即男方占卜得吉兆后将结果告知女方，决定结婚；纳征又称纳币，即由媒人代男方向女方缴纳聘金，此后婚约成立；亲迎即男方新郎亲自到女方家迎娶新娘。 同姓不婚：指西周时期结婚缔结的禁止性要件。该原则的确立主要基于两个方面的原因：一是优生方面的考虑，周人已经意识到近亲婚配不利于后代的繁衍，即男女同姓，其生不蕃；二是政治上的考虑，即通过婚姻关系的缔结加强与异姓贵族的联系，扩大自己的政治势力并且维护宗族内部的伦常，所谓娶于异姓，附远厚别也。 五过之疵：指西周时期规定的法官责任。五过具体指惟官、惟反、惟内、惟货、惟来，就是说，如果法官倚仗权势、挟嫌报复、庇护亲属、收受贿赂、受人请托而枉法裁判，导致断案错误就要以错判之罪予以追究。 五声听狱讼：指西周时期的案件审训方法。五声具体指辞听、色听、气听、耳听、目听，要求司法官从言辞、神情、呼吸、听觉、目光五方面去了解当时人的心理活动。如果一个人心虚理亏，就会在语言、神态、表情、气息、眼神等方面表现出来，司法官可以据此对其口供的真实性作出判断，以辅助断案。尽管略显简陋、粗糙，但其是长期审判实践的总结，蕴含了生理学、心理学方面的原理，有一定的合理性，相较于神明裁判是重大的进步，为后世所采用。 二、问答题 1、简述西周礼与刑的关系 　　答：礼与刑是三代法律体系中的两个基本方面，其本质是相同的，都是调整社会关系和规范人民行为；但两者的作用又各有侧重，即有共同性，又有区别，两者相辅相成，相互补充。 　　礼与刑的共同点在于：一、评价标准相同。对于人们行为的态度，凡是礼所允许的，刑也不加以禁止；而凡是礼所禁止的，必然也为刑所不容；二、紧密依存，缺一不可。礼是行为规范，告诉人们做什么，不做什么，刑是制裁手段，对违反礼的行为进行惩罚；如果只有礼没有刑，礼就无法获得威慑力，如果只有刑没有礼，刑则要么因没有准确的适用对象而变得无用武之地，要么成为没有精神指导的杀人机器。 　　礼与刑的不同点在于：一、作用不同。礼是积极的规范，着重于教化和预防，可以治本，其作用主要体现在事前；而刑是消极的制裁，着重于处治和惩罚，只能治表，其作用主要体现在事后。二、适用对象有侧重。礼主要是调整贵族内部关系的准则，贵族从礼那里得到的主要是特权，尽管庶人也有礼，但庶人从礼那里得到的主要是义务；刑的锋芒主要是针对庶民，奴隶和异族，当然不是说贵族就不受刑的制裁，只是说针对刑的制裁，贵族有一定的特权。 2、怎样理解礼不下庶人，刑不上大夫 　　答：礼不下庶人，刑不上大夫并不是指庶人无礼，贵族无刑。夏商西周三代的庶人也有需要遵循的礼，而贵族也并非不受刑的制裁。 　　礼不下庶人是指庶民不能享有只赋予贵族以特权的那些高贵的，用以区别贵贱等级的礼，他们只能遵守那些与其日常生活相关的礼，如婚礼、丧礼、祭礼等。 　　刑不上大夫不是说贵族犯有严重危害宗法等级