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宜居城市理论溯源 　　从宜居城市的概念与内涵出发，简要阐析其基本定义与包含要素，并重点关注其居住层面的内容。其次，深入挖掘其理论形成的重要思想渊源，从老庄思想与城市发展两个角度对宜居城市的理论发展进行溯源追根。 　　宜居城市理论概述 　　通俗来讲，宜居城市即适宜人类居住的城市。那么何为适宜居住的标准呢？这样一项无法量化的概念，在不同学者眼中，会有不同的定义。但不可否认的是，它不单纯是居住的问题，而是复杂的城市巨系统协同配合的问题。人类在城市生活，总要满足最基本的衣食住行问题，仅这四项，就涉及到城市第一二三产业等方方面面的问题。随着城市的不断发展，除了最基本的生理需求，人类会追求更高层次的心理需求，那就需要城市更多系统的更高效配合，来满足这些需求。因此，看似简单的城市“宜居度”问题，实则是牵一发而动全身的宏观问题。依此看来，宜居城市是一项综合性概念，它的改变涉及城市经济、社会、文化和环境等方方面面，需要各方面精诚合作，互补短长。简要来说，它是城市硬实力与软实力的交锋与碰撞，融合与共生。 　　宜居城市最早于1996年在联合国人居大会上提出。目前，对于宜居城市定义的理解处于百花齐放、百家争鸣的局面。以笔者看来，根据地域与功能性划分，从三个角度去审视宜居城市的定义是较适宜的，即宏观、中观、微观三个层面。从宏观层面来看，宜居城市应具有蓬勃发展的经济环境、清新怡人的自然环境和公平和谐的社会环境，各分部环境相互渗透、协调，组成复杂的巨系统。从中观层面看，主要是完善和谐的社区环境，它应具有规划建设合理、生活设施完善、社区氛围良好等特点。从微观层面看，宜居城市要求布局良好、生活舒适的居室环境，它应具有完善的结构和上佳的通风、采光和抗噪条件。通过对宜居城市不同层面的考察，深入理解其复杂性与综合性，在实际操作中才能通盘考虑，有的放矢。 　　宜居城市包含的“居”字，说明其在系统中处于极其重要的地位。从居住角度来说，宜居城市的最终目的是使区域内的居民都能安居乐业，有尊严的生活。要满足这一条件，就要解决居住，就业，医疗，求学，医疗和养老等一列问题。哪一项没有满足，尊严便无从谈起。居住，作为众多条件中的根基，是串联起其他条件的必要条件。居住的内涵很丰富，它包括衣食住行以及承载这些功能的空间。我们要开阔视野，不应将居住条件理解为一套舒适的住房。好的居住条件应包括良好的社区环境，城市保障系统的系统跟进等等一系列复杂内容。随着社会的发展，有许多容纳城市新功能的空间也被开发出来，譬如办公室隔间就是若干年以前被发明出来的，这种新型空间模式招来了褒贬不一的评价，其发明者甚至坦言后悔做了这个发明。空间的适用于否，要在时间的长河中经历检验。总而言之，空间的好坏直接定义了人们生活品质的好坏。 　　老庄无为思想 　　老庄思想即以老子和庄子为代表人物的道家流派的思想，其流派倡导自然的世界观和方法论。道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道。”（《老子》第25章）正如“月印万川”的道理，道家的“道”在世间无处不在。从城市营造角度来看，这个“道”变换身成为统领一切思想与行动的“宜居性思维”。小到一件街道家具的安置，大到一处城市新区的规划，都要遵从与“宜居性思维”的统领。老庄思想为我们确立宜居城市的核心思维提供了历史参考。 　　《道德经》中说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”即万物普适之理，一为太极，二为阴阳，三为阴阳转换，泽被万物。这一道家著名思想对于宜居城市的建设具有深刻的借鉴意义。世间万物的运作都具有阴阳两面，且不断转化，城市的营造也是如此。在做出一项城市决策的时候，我们既要看到其有利一面，更要看到其不利一面，因势利导，作出理性决策，从而最大化的造福城市。老庄思想的深入为我们培植城市营造的理性思维打下了坚实基础。 　　最后，道家的“无为”思想也深深影响着宜居城市理论的发展。提到庄子的“无为”思想，世人多存偏见，认为这是一种消极的待人处事之道，是否定主观能动性的学说。 然而，事实恰恰与此相反。“无为”思想是在深刻领悟“有为”之后的一次质的飞跃，是整正的有为之道。庄子认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是大有用。从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为。然而大无用并不是完全束缚手脚，而是尽量避免主观思维，多向自然法则（客观规律）学习。从道家思想传统来看，“无为”思想是对老子“人法地，地法天，天法道，道法自然。”语论的积极回应。这里的思想营养可以充分吸收到宜居城市的营造上来，要统一一种思想――最自然的城市即是最好的城市，也是人工痕迹最少的城市。“无为”思想的最高境界在于“天人合一”，这也是