中印神猴对比参考资料.doc

孙悟空形象由来及哈努曼对其影响 一、孙悟空形象的由来 第一，石生人神话和吴承恩的经历。石生人神话作为中国神话的重要母题，不仅普遍存在于一些少数民族和汉族群众的口耳相传，而且在许多典籍文献中也时见记载。石头生人是一种十分古老的观念，其本质体现为石头是具有生殖力的，因而石头是母体的意象连绵不绝，始终在文化传统中占据重要位置。尤其在淮河流域，石头作为先于人类而存在的原物及其神话十分丰富，隐藏着十分丰富而神秘的文化象征密码。因此，石生人神话虽然广泛存在于中华民族的古老文化之中，在大禹文化的发源地淮河流域，石生人神话却是表现得尤为突出。淮河流域许多早期的英雄人物或曰神话人物都有出身于石头的记载，这对小说中孙悟空形象的影响不容忽视，二者有着密切的关系。 《淮南子》中详细地记述了石中生人的故事：“启，夏禹之子也。其母涂山氏女也。禹治鸿水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：归我子！石破北方而启生。” 众多神话传说中夏族人始祖禹、启均生于石头，与石生人文化有着复杂的渊源关系。联系《西游记》中石猴“一日迸裂，产一石卵”，与“石破北方而启生”的情形何其相似。这既是女娲五色石补天神话的延续，更是对此传说的深化与发展……石头已经走向人世间，承载起繁衍人类的重任，直接进入人类生活。 在原始神话思维中，石头是神秘生殖力的象征和实体化，可以诞化生命。在原始人类的观念中，这些由石而生的人物都具有一些异于常人之处，有着不同于凡人的品质和能力。在淮河流域广泛流传着大禹、启出生与石头相联系的传说，而生活于淮河流域的吴承恩自幼喜欢读野言稗史，自然对于古代神话和当地的民间传说十分熟悉。同时，科场的失意、生活的困顿，加深了他对封建科举制度和黑暗社会现实的认识。青年时期儒家传统思想的内化和成年后落拓不遇的人生经历，使得吴承恩更加渴望实现修、齐、治、平的理想，呼唤一个英雄辈出、人尽其才的时代到来。《二郎搜山图歌》表达的正是壮志未酬的郁闷和对斩妖除魔实现社会升平的英雄的热切期望。吴承恩特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪、狐妖猴精之类的书籍，《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史中呈现出来的五光十色的神的创作和人物形象塑造，对他有着重要影响。作者独出心裁地构思了孕育孙悟空（石猴）的母体——仙石，它产于花果山，是绝对自由的大自然；而孕育了孙悟空的石头也是未和任何动物或人发生血缘关系的自然物，纯粹的“乃天地精华所生”。因此，在孙悟空诞生于天地间之处，被赋予非凡的品质，与远古传说中石生人的意象无缝对接，他的自然属性里天生便具备了神异的色彩，至于在接下来发生的龙宫借宝、学道闹地府、大闹天宫中他具备非凡本领也就不足为奇了。 石头本身具有坚硬顽强的自然属性，可以说，孙悟空身上寄寓着作者的某些理想和信念，吴承恩在《二郎搜山图歌并序》中说“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉”，既然“野夫有怀多感激，抚事临风三叹息，胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力”，那么，吴承恩把这种愿望寄托在小说中人物形象上，也未尝不可，“救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？”如上所言，孙悟空是女娲炼石补天所遗的一块灵石所化的“天地之心”其“石”性特征在小说中得到十足的体现。《西游记》第七回中，孙悟空遭众天兵“刀砍斧剁，枪刺剑刳”，毫发无损，“以雷屑钉打，越发不能伤损一毫”，这是石头顽强不屈的天性使然。即使在太上老君的八卦炉中经过七七四十九天文武火的锻炼，也不能让孙悟空有所屈服和改变，反而练就了他的火眼金睛和一身的铜筋铁骨，最终他“将身一纵，跃出丹炉，呼喇的一声，蹬倒八卦炉，往外就走”。这个情节恰好暗合了道家铅石炼丹的理论，道出了内丹修炼的法诀，描绘了心灵境界提升的过程： 悟空以石之化身入炉锻炼，正是“倚天为炉”，在锻炼中灵性得以升华的体现。后来孙悟空被压五行山下历经五百年不死，一方面固然因其自身具有神性，另一方面或许也因孙悟空有石之本性，返归自然、与山融为一体才毫发无损。在小说中，孙悟空与山石意象联系在一起进行描写比比皆是。我们有理由相信，作者在此是把孙悟空想象为灵石所诞，从而赋予他神异色彩、金刚不坏之身、顽强的生命力量和富于变化的生命形式，以成就其坚强不屈的斗争精神形象，这与远古时期淮河流域人们的灵石崇拜、石生人信仰是高度一致的。 第二，产翁制遗存的重要影响。原始氏族社会中，生育是头等大事，人类自身的繁衍成为社会生存和发展的主要因素。恩格斯指出：“一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。劳动愈不发展，劳动产品的数量、社会财富愈受限制，社会制度就愈在较大程度上受血族关系的支配。”生儿育女是妇女的一种特殊功能，但男人生孩