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契嵩非韩的文学意义 　　关键词： 契嵩；非韩；文学 　　摘要： 当北宋“尊韩排佛”浪潮被以欧阳修为核心的古文创作群体推至巅峰之时，契嵩选择了以古文“非韩护法”策略，代表了当时韩愈批判的最强音。契嵩对韩愈的批判是全面的，其中有关文学方面的内容主要有：否定韩文的传道功能、把韩愈定位为“文词人”，批评韩文构思怪诞、思理不周、语言随意等弊病，这些批评都是以儒家思想为圭臬的，其背后隐藏着援儒护佛的真实动机。契嵩“非韩”具有重要的文学价值，不仅对他本人的古文写作产生了重要影响，更开启了稍后理学家“重道轻文”文学批评的先河，从而使他成为理学文论的先驱者。 　　中图分类号： I207.22文献标志码： A文章编号：2014 　　契嵩（1007-1072），北宋云门宗僧，藤州镡津（广西藤县）人，俗姓李，字仲灵，自号潜子。7岁出家，13岁剃度。契嵩学识渊博，遍通内外典籍。当时，以欧阳修为领袖的古文创作群体秉承韩愈传统，对立儒学与佛教，不遗余力地以古文为武器打击佛教。嵩契针对韩愈、欧阳修等人的辟佛言论，撰写大量反驳文章，并多次游走京师将其论著呈献给仁宗皇帝及王公贵臣。仁宗甚为嘉赏，嘱传法院将这些著作编入大藏经，并赐契嵩“明教大师”称号。契嵩示寂30余年后，门人怀悟禅师收其著作辑成《镡津文集》。这是研究宋代儒佛关系的重要史料，对研究唐宋古文运动亦有意义。 　　《镡津文集》共22卷，①其中第17-19卷为《非韩》。《非韩》由30篇文章和一篇简短的叙组成，共3万字。在《非韩》中，契嵩对韩愈的辟佛言论及伦理观、道统说、心性论等重要问题进行了集中批判。除《非韩》外，契嵩的其他文章也涉及对韩愈的批评问题，如《劝书》《品论》《纪复古》《书文中子传后》《与章表民秘书书》等。目前有关契嵩“非韩”思想的研究，多集中于儒释关系论、道统说、心性论等哲学、宗 　　*收稿日期： 　　基金项目： 教育部人文社会科学规划项目（13YJA751065） 　　作者简介： 张勇（1970-），男，安徽濉溪人，教授，博士，研究方向为佛学与中国诗学。 　　引用格式： 张勇. 契嵩非韩的文学意义[J].安徽师范大学学报：人文社会科学版，2014，（1）：021-028. 　　①契嵩：《镡津文集》，《四部丛刊》三编集部，上海书店，1986年。本文所引契嵩文章及陈舜俞《镡津明教大师行业记》、怀悟《镡津文集序》、原旭《宋明教大师潭津集重刊疏》、惠洪《礼嵩禅师塔诗》、守端《吊明教嵩禅师诗凡一百韵并引》等序赞诗题，均出自该书，以下只注篇名。教问题，钱穆《读契嵩〈镡津集〉》，见《中国学术思想史论丛》（卷五），安徽教育出版社，2004年；陈斐：《契嵩“非韩”与宋代的儒释互动》，《河南师范大学学报》2009年第4期；郭畑：《宋代儒释互动的一个案例》，《船山学刊》2011年第4期。而对其文学意义的揭示尚显不足，本文意欲在此方面做些尝试，以求教于方家。 　　一、尊韩浪潮中的异样声音 　　中唐，韩愈为打击佛老复兴儒学而领导了一场声势浩大的古文运动，在这场运动中，韩愈被其追随者们尊为“圣人之徒”[1]756，其文也被尊为“韩文”。[2]4204至晚唐五代，尊韩热潮逐渐冷却，《旧唐书·韩愈传》所谓“于道未弘”“为文纰缪”，可谓是官方给韩愈的盖棺定论。此时，虽然也偶有尊韩之声，如皮日休的《请韩愈配飨太学》，但毕竟十分微弱。 　　韩愈真正走出寂寞是在北宋。[3]62首先打开局面的是柳开（947-1000）。他十分喜爱韩文，竟达“七年日夜不离于手”的地步，甚至认为韩愈“过于孟子与杨子云远”。[4]卷11《昌黎集后序》其后，孙复（992-1057）、石介（1005-1045）等人进一步推动尊韩思潮。孙复在《上孔给事书》中把韩愈视为孔子之道的正统继承者，与孟子、荀子、扬雄、王通并称为“五贤”。[5]167生性狂放的石介更把韩愈推到无以复加的高度。他在《是非辨》中把韩愈视为自古以来能为天下“定是非”的五人之一，其余四人是尧、舜、孔子与孟轲。[6]68石介还专写《尊韩》一文，谓“孔子后，道屡塞，辟于孟子，而大明于吏部”，既同意孙复的“五贤”之说，又把韩愈视为“贤人之卓”。[6]79把北宋尊韩思潮推至顶峰者是当时的文坛领袖欧阳修。他在《记旧本韩文后》中说：“是时天下学者，杨、刘之作号为‘时文’，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者……后七年，举进士及第，官于洛阳，而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文，因出所藏《昌黎集》而补缀之，求人家所有旧本而校定之。其后天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣；学者非韩不学也，可谓盛矣。”[7]536 　　欧阳修与尹师鲁等人相约而致力于古文的写作，亲自校定、补缀《昌黎集》，使“韩文遂行于