嘉靖皇帝祭海求子的缘起缘落.docVIP

嘉靖皇帝祭海求子的缘起缘落 　　坐落在今广州市黄埔区庙头村的南海神庙，是自隋代起历朝皇帝祭祀南海神祝融的场所。庙内现存两块明朝嘉靖皇帝御赐的碑刻，一块是嘉靖十一年（1532年）的《御祭南海神求赐子嗣文》（下称求子碑），另一块是嘉靖十七年（1538年）的《御祭南海神谢赐皇嗣文》（下称谢子碑）。乍一看，两块碑刻的联系十分紧密，前者是皇帝祈求南海神赐予子嗣，以承继大统，后者则是皇帝喜得龙子，向海神谢恩。 　　然而，怪诞的是，两块碑竟然时隔6年，换言之，嘉靖皇帝发下洪福大愿后，苦等6年方才开花结果。同样作为一国之君的蔡桓公在春秋时曾蔑视道：“医之好治不病以为功。”嘉靖皇帝岂不知晓这个道理，为何仍然固执地对南海神感恩戴德？同时，这两块碑刻也成为学者们批评嘉靖皇帝荒淫无道、迷信神力的有力证据。身为一国之君的他为何还要坚持留下这千年笑柄？事实上，嘉靖十一年（1532年），嘉靖皇帝下诏祭祀南海神求子完全是场国家事件，而不是其本人的迷信行为，当中另有较深的隐情。 　　一 　　嘉靖皇帝名朱厚?，正德十六年（1521年）武宗暴死无嗣，以皇弟的身份承继大统。到嘉靖十一年（1532年）在南海神庙刻竖求子碑时，虚龄26，风华正茂。然而，让嘉靖皇帝深感遗憾的是，后宫诸妃竟未能生育一男半女。史载，迟至嘉靖十二年（1533年）八月己丑，皇长子始生；长女为常安公主，也晚至嘉靖十五年八月出生。可见，在十一年（1532年）时，嘉靖皇帝实际上是处于“无子亦无女”的窘境，遥想前代武宗绝嗣的命运，无论是嘉靖皇帝本人还是当朝大臣，都对子嗣问题越发忧心。 　　虽然在此之前，嘉靖皇帝已尝试过多种迷信方法以期求得子嗣，但是此次下诏祭祀南海神求子嗣却不是嘉靖皇帝本人的主意。嘉靖皇帝即位之初掀起了“礼制革新”运动，其本人在革新前代礼制方面抱负远大，希望订立一朝标准，为后世遵从。朝臣们亦如是，纵观嘉靖朝，能够升迁至内阁首辅的大臣，如翟銮、方献夫、李时、夏言、顾鼎臣、严嵩、徐阶等人，都曾在礼部任上，为“礼制革新”出谋划策，以此迎合皇帝，攀登高位。李时、夏言二人是早期“礼制革新”政策的重要推手，李时曾久在礼部任上，熟悉各项礼仪典章，做事小心谨慎，所提革新建议多为嘉靖皇帝认同。夏言与李时不同，做事标新立异，各项提议十分大胆，迎合了嘉靖皇帝快速更改礼制的心理，也备受恩宠。 　　在嘉靖君臣的合力推动下，自嘉靖九年（1530年）起，各项革新政策陆续推出。于是许多创建于太祖时期、颠扑不破地施行了百余年的礼仪制度，都开始发生重大变化。如：坛?之制，将自洪武十年（1377年）起施行的“合祀之典”，于嘉靖九年改为分祀。又如，将自洪武十二年（1379年）起施行的“合祀大祀殿”，于嘉靖九年改为分祀。再如，自洪武八年（1375年）起施行的“登坛脱舄”礼，在嘉靖十七年（1538年）被罢黜。整个礼制改革不仅大胆深入，而且细致入微，成为嘉靖朝政治上最重要的特色之一。 　　祭祀名山大川为嘉靖皇帝求子，也在“礼仪革新”政策的持续推行中由李时提出。不过，提议虽获嘉靖皇帝首肯，但由于提议中的祭祀活动仅涉及五岳、四镇等名山，因而受到时任礼部尚书夏言的非议。夏言认为，既然要分别祭祀诸神为圣上求取子嗣，仅祭祀五岳、四镇等名山不符合祭祀深意，应将所有岳、镇、海、渎以及远近名山大川全部纳入祭祀范围。最后，嘉靖皇帝同意夏言所请，遂命令大臣分别祭祀包括南海神祝融在内的国家诸神。 　　可见，在“礼制革新”背景下，祭祀南海神求子一事的提出经历了一个由大臣李时发端、夏言完善、再经嘉靖皇帝同意的决策过程，完全是一个公开的政治行为。 　　二 　　接受李时、夏言等人的提议后，为使求子之行更显庄重，一向崇信道教的嘉靖皇帝对祭祀人员进行了精心安排，在祭祀南海神时，特意委派了道士周大同为钦差主持祭祀，官员通判陈邦柱、经历朱廷彦、训道吴?栋等只作陪祭。臣子为嘉靖皇帝写了言辞恳切的祭文：“朕以寡昧，承天命十有一年，于兹敬事神?，罔敢少懈。顾诸宫未立，恒切于怀。兹者特具牲币醴齐，遣官虔祷。伏望茂著神功，锡予元嗣。则我家绵庆祀于无穷，而神亦享福于有永矣！”祭文痛陈“诸宫未立”，自己“敬事神?，罔敢少懈”，请诸神眷顾，早赐子嗣，恳切之情溢于言表。 　　虽然，国家诸神并不能真正主管嘉靖皇帝的生育大事，然而，这次祭祀后的数年间，相关的应验之事却着实令人惊异。 　　应验一：祭祀第二年即生育皇子。嘉靖皇帝祭祀完南海神等国家诸神后，次年就有一位阎姓贵妃生下了皇子，这就是皇长子载基，然而，不幸的是，这位皇子生下两个月就夭折了，嘉靖皇帝非常痛心，遂追谥为哀冲太子。 　　应验二：5年内连生7子。从嘉靖十四年（1535年）起，嘉靖皇帝迎来了生育高峰，到嘉靖十八年（1539年），5年间连生7位皇子。其中，皇二子载壑生于嘉靖十四年；皇三子载?、皇四子载圳