林损对永嘉之学在近代的发展与继承.docVIP

林损对永嘉之学在近代的发展与继承 　　摘 要：民国时期，永嘉学派以其“事功”特点“衰八百年而复兴”。许多温州仁人志士重新看到了振兴区域文化的曙光。林损作为温籍知识分子，师承舅父陈黼宸，感于局势之艰危，以天下隆衰为己任，亟思效力于乱世，愤然写下永嘉之作，精于事理，阐述精微，肩负起了复兴永嘉之大任。围绕林损的永嘉学派思想来展开论述，探讨他对永嘉之学的发展与继承，以期窥探出民国时期的学术思潮与永嘉之学的近代命运。 　　关键词：林损；永嘉之学；民国时期 　　中图分类号：K03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）03-0142-02 　　永嘉之学，经济之学也。永嘉诸子一直特立独行，强调心性事功以言经济，唯其心性和事功相结合，然后经济之真乃出。这一淳朴的风气，延续传承历经数百年。在同光之际，国政日益松弛，民生艰困，外侮迭至，国势衰弱，有识之士无不深以为尤，瑞安一代孙衣言、孙铿鸣兄弟身先士卒，设立私塾，聚众讲学，倡导救国救民的思想，吸引了大批学者如金晦、陈虬、宋恕、陈黼宸等，他们利用地域优势，发扬永嘉思想，提倡经世致用，声闻天下，在当时影响颇大，永嘉学风得以复兴。国学大师林损师承舅父陈黼宸，感于局势之艰危，目睹家国之岌岌，以天下隆衰为己任，强烈谴责理学之空谈，亟思效力于乱世，愤然写下永嘉之作，精于事理，阐述精微，观点新颖独到，是振兴国民的教科书，是学术界的新标杆，对近代永嘉之学的复兴有不可磨灭的功绩。 　　一、撰写文章，针砭时弊 　　林损生于多事之秋的民国时期，面对国势“或崩以烈，或溃而腐”，他便以“拯溺援穷为志”青年时期就立志“建拔万古勋”。民国元年初，林损担任共和建设讨论会文案，在此期间，林损撰写了《共和建设讨论会筹备国会选举演说稿》，他认为国家到了灭亡之日，国家兴亡，匹夫有责，人们应该“奔走呼号，广集同志，救危亡于千钧一发之遗”[1]800，拳拳的爱国之心充塞期间。 　　同年秋，林损又任《黄报》编辑，任职两个多月，却写了二十多篇“针砭时弊，臧否人物”掷地有声的论文。如《报界箴言》中旗帜鲜明地指出报界四弊：一曰“争”，它不是争真理，而是党同伐异，争一己私利，二曰“曲”，即“曲笔以阿其党，垄断贸名，迷惑上下”[1]782；三曰“诬”即“穿凿事实，以迁就言论”，四曰“驳”即“巧言之诛，闻人以戮，逞飘忽之才，设两可之辨”[1]783，林损面对报界的弊端，要求报界不可意气用事，心术学术不可不切实讲求。在《书大石正已支那命脉篇后》痛斥其野心，反驳他的缪论，认为日本侵略者破坏了世界和平之局，对于中国的侵略“是可忍孰不可忍！咄咄岛夷，我不能与汝并容乎天地之间也！”号召国人振作起来，克服“内政不修，民德不兴”二大病，就会使中国免于瓜分之患。林损的一生都在为国家多灾多难的命运奔走呼号，直至生命的最后时刻仍作《求仁论》声言“中国必可不亡，中国血统必可大兴”，感情真挚，用富含激情的文字唤醒了沉睡中的国人，同时用实际行动践行了“经世致用”这个源远流长的思想。 　　二、撰写著作，发扬永嘉思想 　　林损不但在报刊上发表文章践行永嘉经世致用思想，同时也撰写著作在理论上学术思想层面传承深化永嘉思想，《永嘉学派通论》与《永嘉学派述》便是他的代表作。 　　《永嘉学派通论》是对永嘉之学的总结，并对其进行深化与创新。文中首先指出“永嘉诸子为经济之学，在于日用寻常之间”，这就指出了永嘉之学的本质与其所以经久不衰的原因，也道出了永嘉之学的精髓。林损进一步阐述了事功与心性的关系，即“心性体也，事功用也，无事功之心性，则为无用之学，无心性之事功，则为无体之事”[2]243。同时作者从反面来论述二者的关系，“执心性以讥事功为粗疏者，伪也；喜事功以诋心性为玄虚者，又伪也。心性之伪，误一身以贼天下；事功之伪，祸天下以毙以身”[2]343。告诫我们要执两端以调和于其间，而不能偏废其一，这对当时中国濒临亡国灭种之境，具有重大的现实指导意义。 　　《永嘉学派述》同样是林损对于永嘉之学的又一篇巨著，其中对永嘉学派有了更为详细的阐述，内容深远弘阔，说理精奥圆润。作者认为“二千年神州之学术，其最盛者有三期：一曰周秦诸子，一曰永嘉诸子，一曰明末四先生黄、顾、王、颜”[2]355，可见永嘉之学在中国学术思想史上有举足轻重的地位。但作者认为“天下之学术，不可以一家言尽者多矣”应当“综汉宋之长而通其区畛者”，这正是林损对永嘉学派的创新之处。 　　在这篇著作中，面对当时的国势危机，林损为统治者提供了一套治国之方，书中收录了经义论策数十条，包括经义十七篇、论三篇和策五篇。经义篇中有论王者如何治理国家，认为王者应制定法律来统治臣民，“达法则，同数器，一度量，论礼乐，而正人。”[2]426这样才能“交四邻，平百物”。也有讲到义和利的关系“好义欲利之情，人之所两有也