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第一编 先秦文学 中国文学初期特征： 一、由巫到史： 　　 原始社会没有文字。有些反映原始社会生活的神话传说保存在后人的著作里，如“构木为巢”、“钻燧取火”等。 　　 商朝已经有了文字，如甲骨文、钟鼎文。由此可以推想夏代也有其文化和文学。殷商宗教迷信之风大盛，鬼神权威至高无上，出现了歌舞娱神的巫和掌文字记录的史这两种专职人员，促进了巫文化和史文化的发展。 二、由于“学在官府”，贵族文学兴起，出现雅、颂之作。 　 　 到西周时，巫史文化已经相当发达，保存到今天的文献资料有《诗经》中《大雅》、《周颂》中的部分诗歌，《尚书》中的《牧誓》、《大诰》、《无逸》等十多篇和《周易》中的部分爻辞。相传制礼作乐的周公是我国历史上的第一个文化伟人。反映西周末至春秋时代生活的著作主要是《诗经》中的《小雅》、《国风》与《国语》、《左传》。 三、士阶层的出现及其文学活动。 　　 “士”阶层从春秋末期形成，战国时代的士人不仅在学术领域里各张一帜，各树一党，各倡一说，形成了百家争鸣的局面；而且在政治、军事、经济等各方面也都各扶一主，各为一国。表面上是贵族执政，实际上起作用的乃是这些“士”人。学术上有儒、墨、道、法；政治上有合纵、连衡。 　　 先秦的散文都是不同体裁的实用文，但由于其中有一部分写得相当活泼，很有文采，所以被后世当作文学作品传诵。 先秦的文学从其产生的时候起，就与现实政治、与社会人生有着紧密联系，并由此形成我国几千年的文学传统。中国文学与宗教的关系向来不大，这点与西方文学的差别相当明显。 先秦文学的形态： 一、先秦文学呈现出文史哲不分的综合状态； 二、《诗经》及史传散文、诸子散文等成熟的文学作品已出现， 但作者和时代难以确定。 上古神话 1、概念： 　神话是人类童年时代对自然及社会的理解与想象的故事，是人类早期不自觉的艺术创作。 2、神话的产生（社会历史条件和思想基础） 神话是通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。 万物有灵观是原始宗教，也是原始神话产生的基础。 图腾崇拜 ——自然崇拜——人格化神灵观产生——祭祀神灵的仪式。 （人创造了神） 3、我国神话的保存及流传情况。 神话遗存：《山海经》《淮南子》《楚辞》《庄子》等著作中。 《山海经》成书于战国，是巫教地理书。 《淮南子》是汉代思想论著，记录部分古代传说。 《楚辞》战国楚国的诗歌集。 《庄子》战国时一部哲学著作，常引用神话传说作为论证材料。 补充： 神话分类：原始神话、文明神话 A.原始神话（独立神话）：产生于史前或氏族社会解体阶段，每个神话各自独立——神话时代。 B.文明神话（帝系神话、古史传说）：以帝王世系为主，具有体系化，历史意识较强，神话人物与部落首领、帝王混同，天神与祖神一体。——古史传说时代。 上古神话蕴含的民族精神： 深重的忧患意识、厚生爱民思想、强烈的抗争精神 5、问题：大量神祗名称和事迹零散；各种神话故事、神话人物之间关系松散，未形成完整神话系统。为什么？ 华夏文明最早发祥于黄河流域，早熟而富于理性，民重实际而黜虚无。 长期为政治经济文化中心之中原地区受儒家影响极深，而儒家“不语怪、力、乱、神”。 中国文明一开始即重史，有些神话传说被简单地曲解为信史。 6、中国神话与西方神话比较： 1.记载零散，并多有异说。 2.多被历史化，与传说难分。——神话早于传说；神话多怪异，传说接近现实；在塑造形象上，神话多为神，传说则为人。 3.我国神话从思想上说，比较突出为公为群精神；西方神话突出个人英雄主义。-----女娃救民与水火、尧杀长子朱丹而让位于舜、禹治水不惜生命，不顾家门等。 4.赞美劳动与创造发明。——盘古开天、女娃补天、神农发明草药、后稷教民稼穑、王亥驯养动物、舜制陶，捕鱼，种田、伏羲发明网罟、舜作箫、少昊的儿子发明弓箭等。 5、中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。 古代诗歌总集——《诗经》 《诗经》体制 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收自西周初至春秋中叶（前11—6世纪）约500年间诗歌305篇（《小雅》6篇“笙诗”有目无辞，不计）。初称《诗》，汉儒奉为经典，称《诗经》。 2、《诗经》的应用 《诗经》的乐歌，开始用途： 一、作为典礼仪式的一部分；二、娱乐；三、表达对社会或政治问题的看法。 后来成为贵族教育的文化教材： 一方面具有美化语言的作用：《论语》“不学诗，无以言”； 二，在外交场合，常须摘引《诗经》成句，曲折表达思想，所谓“赋诗言志”。 三，具有政治、道德意义。 《论语·阳货》：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 3、《诗经》分