苗族民间美术的审美特征和文化内涵[精选].docVIP

苗族民间美术的审美特征和文化内涵——以黔东南苗族服饰、刺绣和蜡染为例 ??发表日期：2010年9月15日? 共浏览1977 次 ? 文章来源：本原创 ?作者：杨培德?? 【字体：放大?正常?缩小】?字体颜色： ? 贵州省苗学会常务副会长 杨培德 一、审美视角差异 民间美术是艺术的一个部分，而艺术又是人类文化的一个组成部分。创造文化的人不是抽象的人，而是具体的人，每个具体的人都生活在特定的民族和特定的文化之中，不同民族的人在不同民族文化的模塑下创造出了各不相同的民族艺术；因而人类的艺术才呈现出如此丰富多彩的多样性。用什么样的审美视角去理解这些异彩纷呈的民族艺术，这里关涉到一个文化理解的方法问题，也即是如何进行准确的跨文化理解。人的审美视角往往都以从小习得的“我族”的艺术。这就好比“我”戴上有色眼镜去看“他”，得出的镜像肯定是变色的、扭曲的“他”，这就是审美视觉差异产生的错觉。在过去一些介绍苗族民间艺术的书刊和宣传媒体中，曾出现过以“我族”为中心的审美视角去误读“他族”的现象。比如将苗族传统服饰说成是汉族遗留的“唐宋服饰”、“魏晋遗风”、“年年有余”“华夏民族的活化石”这样一些否定苗族智慧地独特创造文化的单线进化论错误说法。有的人类学家甚至将苗族在盛大宗教祭典的鼓藏节中，给祖神献祭的牺牲品——牛，说成是苗族的祖宗图腾，因而有的人把苗族妇女银角头饰解读为戴在头上的图腾。这些跨文化误读通过话语霸权的传播以讹传讹，以至于谬种流传，误导世人。要避免这些误读就需要运用文化人类学“文化相对论”的方法，去尊重“他族”的自我文化解释。只有摈弃惟我独尊的文化中心主义审美视角，才能够真正地理解各民族所创造的文化艺术的审美价值。 二、苗族民间美术是对生命存在的体验与歌颂 要想读懂苗族民间美术，首先要了解苗族宗教。苗族有宗教吗？这是从“西方中心论”的一神教观念提出的问题，西方人认为只有一神教才是宗教，多神教不是宗教或称之为巫术，原始宗教，这是前面我们提到的“有色眼镜”的错误。宗教分为制度化宗教和普化宗教。普化宗教可以解释为大众化的宗教。这种宗教将信仰的内容与日常生活的方方面面紧密地交融在一起。苗族传统宗教属于普化宗教。 宗教是一种文化现象，宗教是人类精神文化的重要组成部分。因为人要认识宇宙，认识自己，认识生命，人就创造了文化。人认识到自己生命的一次性，死亡是万劫不复的。于是人便提出了一个永恒的话题，人如何使生命得到永恒？在苦苦的寻求中，人便创造了一个永恒的神圣的彼岸世界，与我们现世的世俗世界相对应。宗教使人的生命终于在神圣的彼岸世界里得到延续，得到永恒。宗教提供了人类对宇宙及人生意义的回答，也就是人们所说的“终极关怀”，宗教还对人关于真、善、美与假、丑、恶的价值观提出自己的看法。可以说宗教文化是一个民族文化的核心之一，基督教文化是西方许多民族文化的核心组成部分，儒教文化是汉族文化的核心组成部分。苗族传统宗教是苗族文化的核心组成部分。撇开基督教无法解读西方文化。撇开儒教搞不清汉族文化，撇开苗族传统宗教，读不懂苗族文化；因而我们说，宗教是开启文化的钥匙。 怎样才能认识苗族传统宗教，方法很简单，研读《苗族古歌》便能一目了然。《苗族古歌》是苗族传统宗教的“圣经”，是苗族的神话、史诗和百科全书，苗族的宇宙观、生命观都在其中被锁定。苗族的审美观也是从这部神圣的经典中来。《苗族古歌》的创世记说生命从枫树来，蝴蝶妈妈“妹榜妹留”从枫树心孕育出来后与“水泡”“游方”，生下12个蛋，脊宇鸟帮助孵出了姜央、雷、龙、虎、水牛、蛇、蜈蚣等各种生命，姜央是人类的祖先。人类与所有的生命都是平等的兄弟，所有的生命都是神圣的，欢乐的，大自然的一切都是生命，都有灵魂，都是神灵，生命之间可以互通互变。《苗族古歌》说“砍倒了枫树，变成千万物。锯木变鱼子，木屑变蜜蜂，树心孕蝴蝶，树桠变飞蛾，树疙瘩变猫头鹰，半夜里高呜高呜叫，树叶变燕子，变成高飞的鹰鹞，还剩一对树梢，风吹闪闪摇，变成脊宇鸟，它来抱蝴蝶的蛋。”关于生命的欢乐，古歌这样说：“啄木鸟敲鼓，咚咚又咚咚。姜央在田坎上跳，水牛在田里跳，牛尾巴跳在两腿间，跳累了都不知道。牛鞭听见鼓响，也要来踩鼓，牛背当舞场，蚊子一群群，围着牛头转，踩鼓踩得更欢。还有一把钉耙，它在田角打圈圈，跳得田水翻大浪。大家都在跳舞，大家都在歌唱”。 从《苗族古歌》中我们可以看到苗族宇宙同源，生命同源，人与人，人与自然都平等和谐的宇宙观和生命观。这种观念有别于西方《圣经》上帝造人，上帝赐予人主宰控制大自然中的一切生命的观念。苗族为了使生命具有意义，于是创造了一个人和宇宙大自然和谐共处的神圣世界。在这个世界里，人与之共同生存的大自然都是众多的生命，无论日月雾气、山水树石、鸟兽鱼虫，花草风霜皆有灵魂。生命之间都是平等的兄弟、亲戚、朋友。各种生命都可以自幼由