8章 老子的社会思想.pptVIP

在老子的学说里，认为“愚”与“朴”代表了事物的原始状态，是应该崇尚的；“知”与“文”代表人为的造作创制，是应该废弃或至少有所归属的（归于素朴）。但需要指出的是，在老子社会思想中，一般社会大众的“愚”与圣人的“愚”是不同的。社会大众的“愚”是自然的原始状态，是从外到内彻头彻尾的愚；圣人的“愚”只是外表看上去愚，内心却精明得很，对于人世间的利害得失根本未曾放松。所以，从一 定意义上说，老子的愚民理论是一种饱经世故、圆熟老道的大智慧，是一种将纷纭复杂的社会事物和人心化为平淡、归于自然的大技巧。 4、老子的思想体系中，无论是社会整合方案，还是处世方法，都须有修养方法的配合。其修养方法可以归结为“内圣外王”之道。 * * 第八章 老子的社会思想 老子，姓李，名耳、 字伯阳、谥号聃 史书中关于老子身世的记载大多语焉不详或互相矛盾。 对于老子的出生地，一般争议不大，认为他是楚国苦县人，大约在今天安徽亳县一带。但关于他所片的时代，就说法不一了。 多数学者认为老子是春秋时代人，梁启超、钱穆则认为老子是战国时代的人。 第一节 文化演进观 在老子看来，世上万物，都有一定之规，都不能违反“道”。自然界如此，社会人世也不例外。人的行为与自然万物的变化运动有一极大的不同：自然万物的运动变化是无目的、无动机、无造作、无意志的。人却不然，人的所作所为似乎在说：自然要我如此，我偏不如此。 社会人文的演进是日趋复杂的。站在社会人文自身的角度看，是繁荣与进步；但若站在自然的角度看，却是远离了自然，增添了许多人为的，不必要的成分。 天地自有一番安排，人凭借自己的智慧，却想另有安排，另辟天地，于是才有了文化的演进，人文世界的创立，但老子认为这远离了事物的本来状态，也就违背了万物运行所遵行的“道”，不会有好结果，也不会长久。 文化演进的趋势是在增，老子则认为应该减。增居于积极的正面，减居于消极的负面 多一事，不如少一事，少一事不如根本无事。凡不是生存所必需的，都应该损。删落浮华，归于根本，才是老子文化演进观的实质所在。 第二节 社会整合方案 老子的社会整合思想可以援用其原话概括为以下两个特点： 第一 “镇之以无名之朴”。 在老子学说中，“名”有特定的含义。名与自然相对，代表了人文的种种创制。天地万物本来没有名称，名是人为了方便地认识、谈论事物而起的。 名是人起的，它是对事物的人为规定。既然是人为的，就没有什么恒常性。今天称为可贵的，明天可能称为可贱。所以，名根本就是无常的。如果根本无这些名目，人将不知什么可贵，什么可贱，也就不会生出过多的欲望了。 老子认为，名与欲望有内在的关联，社会难以治理，是由于多事，而多事是由于多欲，多欲是由于有知，有知是由于有见。 老子认为，使民众不妄动的最好办法就是“镇之以无名之朴”。“朴”与器相对，是一种无名之名，其原意是未加工成器的木头，因为尚未成形，所以无名可指。朴与器的关系，犹如无名与有名。“朴”象征了自然，“器”象征了人为。 老子的观点是：已经有的名，能给人带来方便的，不妨保留，但应该就此止步，不要在名目上无限增添。 老子认为，圣智、仁义、巧利都是虚名，不足以成为民众趋赴的对象。素朴是未经文饰与雕琢的自然状态。人心保持这样一种少思寡欲、无忧无虑的自然状态，社会自然太平无事。人文出于自然，还要以自然为归宿。 第二，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。 老子对于治理社会，有整套高明而老道的办法。 在经济和社会整合的目标上，即社会理想方面，他主张: “虚其心，实其腹”、“为腹不为目”，人不能知足不外慕，则安分守己，社会也就容易安定。 在军事方面，他主张： 骄兵易败，哀兵易胜。用兵贵在果敢决断，不好战，不主动发动战争，不穷兵黩武。 在外交方面，老子主张： 小国对大国表示谦下，自然不在话下，所难的在大国对小国表示谦下。 经济上求知足，即是“以正治国”。用兵上，于柔弱中包含果敢，退避中潜藏杀机，即是“以奇用兵”。外交上，大国以下小国，即是“以无事取天下”。这是老子之学在经世致用方面的三部曲，也是其社会整合方案的特色所在。 第三节 论处世方法 关于老子的处世方法，我们也可援引其原文概括为以下几方面： 第一“无为而无不为”。 所谓“无为而无不为”，大体说来，就是事事要做，同时还要做得不留痕迹，使人浑然不觉其有为，这便是“无为”。 老子理想中的“圣人”，是那种所作所为不留一丝痕迹，令人挑不出一点毛病，内