人诗意的栖居docx.docx

《人，诗意地栖居》 - 简介《人，诗意地栖居》，是德国19世纪浪漫派诗人/sowiki/%E8%8D%B7%E5%B0%94%E5%BE%B7%E6%9E%97?prd=content_doc_search荷尔德林的一首诗，后经海德格尔的哲学阐发，“诗意地栖居在大地上”，就成为几乎所有人的共同向往。其实，荷尔德林写这首诗的时候，差不多已是贫病交加而又居无定所，他只是以一个诗人的直觉与敏锐，意识到随着科学的发展，工业文明将使人日渐异化。而为了避免被异化，因此他呼唤人们需要寻找回家之路。这也正如他在《远景》中所描述的：“当人的栖居生活通向远方，在那里，在那遥远的地方，葡萄闪闪发光。那也是夏日空旷的田野，森林显现，带着幽深的形象。自然充满着时光的形象，自然栖留，而时光飞速滑行。这一切都来自完美。于是，高空的光芒照耀人类，如同树旁花朵锦绣。” 而同是19世纪的英国著名小说家伍尔夫也曾提醒女人们，要心想事成，至少得有“/sowiki/%E4%B8%80%E9%97%B4%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E5%B1%8B%E5%AD%90?prd=content_doc_search一间自己的屋子”，或许表明得更具体。由此不难理解，诗意地栖居亦即诗意地/sowiki/%E7%94%9F%E6%B4%BB?prd=content_doc_search生活，而诗意则源于对生活的理解与把握，尤其是内心的那一种安详与和谐，那一种对诗意生活的憧憬与追求。《人，诗意地栖居》 - 释读在《人诗意地栖居》一文中，海德格尔是从引用德国诗人荷尔德林的诗句开始的：“‘…… 人诗意地栖居……’。说诗人偶尔诗意地栖居，好像还勉强过得去。但这里说的是‘人’，即每个人都在诗意地栖居，这是怎么回事呢？难道一切栖居不是与诗意格格不入吗？我们的栖居为住房短缺所困挠。即便不是这样，我们今日的栖居也因劳作而备受折磨，因趋功逐利而不得安宁，因娱乐和消遣活动而迷惘……”他接着写道：“这一诗句说的是人之栖居。它并非描绘今天的栖居状况。它首先并没有断言，栖居意味着占用/sowiki/%E4%BD%8F%E5%AE%85?prd=content_doc_search住宅。它也没有说，诗意完全表现在诗人想象力的非现实游戏中……进一步讲，也许两者相互包容，也就是说，栖居是以诗意为/sowiki/%E6%A0%B9%E5%9F%BA?prd=content_doc_search根基的。如果我们真的如此推断，那么，我们就必得从本质上去思考栖居和作诗。如果我们并不回避这一点，就要从栖居方面来思考人们在一般意义上所说的人之生存……”最后的结论是：“无论在何种情形下，只有当我们知道了诗意，我们才能体验到我们的非诗意栖居，以及我们何以非诗意地栖居。只有当我们保持着对诗意的关注，我们方可期待，非诗意栖居的转折是否以及何时在我们这里出现。只有当我们严肃对待诗意时，我们才能向自己证明，我们的所作所为如何以及在多大程度上能对这一转折作出贡献……”总而言之，所谓栖居是指人的生存状态，所谓诗意是指通过/sowiki/%E8%AF%97%E6%AD%8C?prd=content_doc_search诗歌获得心灵的解放与自由，而诗意的栖居就是寻找人的精神家园。[1]《人，诗意地栖居》 - 内涵荷尔德林和海德格尔诸人所倡导的“诗意地栖居”，是旨在通过人生艺术化和诗意化来抵制科学技术所带来的个性泯灭以及生活的刻板化和碎片化。所谓“刻板化”是指现代技术为了生产和使用的方便，把一切变得千篇一律。而“碎片化”则指人和自然脱节，感性和理性脱节，人成为被计算使用的物质，成为物化的存在和机械生活整体的一个碎片。用清代学者王夫之的话来说，就是终日劳碌，“/sowiki/%E6%95%B0%E7%B1%B3%E8%AE%A1%E8%96%AA%EF%BC%8C%E6%97%A5%E4%BB%A5%E6%8C%AB%E5%85%B6%E5%BF%97%E6%B0%94?prd=content_doc_search数米计薪，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵”。这类人往往迷于名利，/sowiki/%E4%B8%8E%E4%B8%96%E6%B2%89%E6%B5%AE?prd=content_doc_search与世沉浮，心里没有源头活水，他们的大病是生命的干枯，也即“生命的机械化”。所以海德格尔认为，有无诗意就是能否存在的标志。一直很喜欢明朝归有光的那一篇《/sowiki/%E9%A1%B9%E8%84%8A%E8%BD%A9%E8%AE%B0?prd=content_doc_search项脊轩记》，其中有云：“借书满架,偃仰啸歌，/sowiki/%E5%86%A