中国古代文学复习笔记选读.doc

第三编 魏晋南北朝文学 绪论 魏晋南北朝文学的发展历程 魏（竹林七贤） 黄巾起义 汉末建安（三曹七子） 蜀（出师表、陈情表） 蜀 吴 西晋 （北）十六国 北魏（水经注） （司马氏，太康文学，以繁缛著称，定 都洛阳，陆机、陆云，贾谧二十四友） （南）东晋（一头 郭璞 游仙诗，一尾 陶渊明 田园诗，定都建康，玄言诗） 东魏 北齐 西魏 北周 宋（临川王，元嘉三大家） 齐（竟陵八友，“永明体”） 梁（萧衍、萧统 《昭明文选》，萧纲 宫体诗，徐庾体） 陈（陈后主，《玉台新咏》）+ 北周 隋 【 陆机《文赋》 ；梁《文心雕龙》 、《诗品》 ；庾信：集南北朝文学之大集 】 魏晋南北朝文学特点：1.阶段性（朝代更迭） 2.群体性（文人抱团） 文人命运与创作主题 关注世功 关注自身生活：转而追求别的东西（财富、归隐等） 1.文人命运的变化 2.文学主题的变化 文学自觉 （核心内容、怎样理解）——文学自觉的三个标志 玄学 正面影响：促进魏晋风度 负面影响：（1）将玄学思考直接放入诗中，不顾文学特性；（2）崇高理想的缺失 佛学 佛教在魏晋南北朝时期的传播概况： （1）乱世中，人们思想空虚，佛教思想容易被人接受。（2）传教僧侣借玄学推广佛学（初时披着玄学的外衣）。（3）帝王对佛教的推崇，如梁萧衍崇佛，曾四次舍身入寺。表现为：（1）寺庙、石窟的修建（云冈、龙门、莫高窟等），北朝石窟，南朝佛寺（灵隐寺等）。 （2）出现许多在佛教发展史上的重要人物（如东晋慧远），许多文人参与佛教活动（谢灵运），翻译如鸠摩罗什佛经翻译。 佛教对中国文学的影响： （1）想象世界的丰富：时间概念——“刹那”、“劫”；空间概念——以须弥山为中心，三千大千世界；轮回、前世、后世；树立了中国传统文化的经典形象：观世音、维摩（享乐修佛）。 （2）故事性的加强：中国文学重在抒情，汉乐府开启叙事传统，但只是片段叙事，佛经传入将叙事植入中国文化土壤，有些则来自佛经，如“鹅笼书生”源于《旧杂譬喻经》，表现幻中有幻的不真实感，“空中楼阁”源于《百喻经》。 （3）反切的产生和四声的发现（争议较大）。 （4）词汇扩大：“刹那”、“劫”、“净土”、“涅槃”、“化身”、“忏悔”等，有音译“菩萨”、“罗汉”、“夜叉”等。 （5）文学观念的多样性：中国传统强调意境，以禅喻诗（文学批评法），尤以《沧浪诗话》表现明显，“拈花微笑”追求传达语言之外的东西。 【宫体诗：宫体诗人很多是佛教徒，如萧纲，如佛教的“伎乐供养”；佛教的造像艺术受古希腊影响，人体艺术；佛教故事：不受诱惑。虽然梁代大兴宫体诗，但皇帝较其他朝代更自律。】 门阀士族（士族深切影响了中国文化史与文学史） 士族形成：鼎盛于南北朝，至少追溯到东汉初年，刘秀建立东汉倚仗地方势力支持，对大家族施以回报。（1）地方官员举荐人才倾向于大家族子弟，出现几代为官的大家族，如袁绍“四世三公”。（2）文人接触不到知识，以家学为主，出现“经学世家”，对学术的垄断，逐渐建立地位。曹丕即位后，形成九品中正制，很快变成士族特权工具。东晋时期，八王之乱后跑到南方、侨姓，特别是王导“王与马共天下”。（3）除了制度、文化上，还有经济上，庄园经济发展，助士族维持地位（谢灵运《山居赋》就是描写其庄园）。 士族存在对文学的影响： 士族阻碍了普通下层文人上升的道路，下层文人呐喊不平（左思、鲍照）。 积极影响：士族的文化传承（王家书法谢家诗，在家族内部研讨交流）。 （3）对宗族关系和伦理观念的强调。 第一章 从建安风骨到正始之音（三国 魏文学） （196—265，通常以曹植的去世为分界232） 第一节 建安风骨（第四节） 建安风骨概念的产生及历史影响： （1）风骨的界定理解：“风骨”一词出现于刘勰的《文心雕龙·风骨》中，钟嵘《诗品》提出“建安风力”，实与风骨指向相同。刘勰《风骨》里的关键词句：“辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽,则文风生焉，是以缀虑裁篇,务盈守气,刚健既实,辉光乃新。”（严肃的创作态度与现实精神） （2）文学史地位：树立了一种美学范畴，文学内容与情感取向的范式成为后代文人反对浮华奢侈之风的有力武器，在初唐表现尤为明显，如陈子昂、李白“蓬莱文章建安骨”，是改革文风的武器，经典的美学理想。 表现（建安文学的美学范畴）： （1）高昂的政治理想。刚经历过汉末大乱，仍有崇高理想，东汉文人仍有建功立业的抱负，眼界比后来只关注个人的文人要大的多。 （2）人生苦短的慨叹。瘟疫让建安