第二讲《水浒传》.doc

第二讲 《水浒传》：草莽英雄的人生传奇 第一节 作者、成书与版本情况 《水浒传》是古代英雄传奇小说的开山之作，也是我国最杰出的古代小说名著之一。 《水浒传》的作者，一般认为是施耐庵，不过罗贯中也曾对它进行过编辑和修订。 明人记载多说施耐庵是元末明初钱塘人。 《水浒传》是施耐庵集合民间流传之各种水浒故事撰述而成。 宋江聚义造反之事，因为威震朝野，故其传奇事迹很快便“见于街谈巷语”。 宋元“小说”艺人讲说的“公案”故事中即有《石头孙立》，说“朴刀”故事中有《青面兽》，说“杆棒”故事中有《花和尚》、《武行者》。 这些口传的单个英雄的传奇故事，为《水浒》的成书作了必要的准备。 元代佚名氏编写的《大宋宣和遗事》，较完整地讲述了宋江等人聚义造反的始末，初步搭建了水浒故事的叙事框架。 元代还出现了一大批“水浒戏”，今存剧目（含元明间作）共33种，剧本全存的仅6种。这些水浒戏把水浒好汉从36人扩展到了108人，对梁山泊及其好汉宋江、李逵等有了更具体、生动的描绘，并提出了“替天行道救生民”的主张。 《水浒传》之最终成书，就是作者集中了几个世纪以来民间艺人和戏曲家的集体智慧，再加上自己天才的艺术创造而形成的一个艺术结晶。正因如此，它才深得人民群众的喜爱，产生了深远的社会影响。 《水浒传》的主要版本有： 明万历38年容与堂刊本《李卓吾先生批评忠义水浒传》100回； 明袁无涯刊本《新镌李氏藏本忠义水浒传》120回（增加了平田虎和王庆的故事）； 明崇祯年间贯华堂刊本《第五才子书施耐庵水浒传》70回，这是金圣叹“腰斩”120回繁本而成，它砍去了大聚义后的内容，删除了大量诗词赘语，改动了某些不合理的情节，又在文字上做了些润饰，且附有精彩评语，遂成为清300年间最流行的本子。 义与忠的变奏 《水浒传》最初名叫《忠义传》，后来又名《忠义水浒传》或《忠义水浒全传》。 明人杨定见《忠义水浒全书小引》说：“《水浒》而忠义也，忠义而《水浒》也。” 天海藏《题水浒传叙》也说《水浒》“有为国之忠，有为民之义。” 小说描写了一群“大力大贤有忠有义之人”，用悲壮、沉痛的笔调，谱写了一曲乱世忠义的悲歌。 一．水浒好汉的义胆侠风 “义”是《水浒》里的一个主要观念。需要结合水浒好汉的生存处境、社会关系及其所作所为等，来辨析“义”的内涵。 水浒好汉乃是来自五湖四海、各行各业，由于权奸贪官和土豪地霸的欺压、剥削等，流离失所，途穷势迫，不得已通过“结义”、“聚义”等方式，结为兄弟，最后“撞破天罗归水浒，掀开地网上梁山”的。 “义”是联结这些江湖好汉的精神纽带； “义”体现了他们“吉凶相救，患难相扶”的共同愿望； “义”更是他们反抗邪恶势力，以“替天行道”的思想武器。 “义”的主要内涵是： 1．“路见不平，拔刀相助”。  2、“仗义疏财，济困扶危”。 3、“吉凶相救，患难相扶”。  4．“不分贵贱”，“无问亲疏”。 5、快意恩仇，不讲恕道。 “义”，带有浓厚的江湖文化色彩，它从根源上、本质上不同于儒家文化之“义”。 二．水浒好汉之“义”与儒家之“义”的冲突  水浒好汉崇尚的“义”与儒家宣扬的“义”的冲突： 1．儒家一向强调义利之辨，认为利对义会有所妨害，故主张“见利思义”，“明其义而不谋其利”。孔子还曾说：“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）；“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。孟子也说：“非其有而取之，非义也。”（《孟子·尽心上》） 可水浒好汉们则以利为义，将义与利打成一片。宋江、柴进因为仗义疏财，就被称为最讲义气的人。武松得了宋江十两银子后就慨叹：“结识得这般兄弟，也不枉了！”晁盖、吴用等人结义，则是为了打劫生辰纲，“大家图个一世快活”。  2、儒家讲“义”，往往与克已复礼、忠君敬上联系在一起。一个能够称得上“义士”的人，其言行举止必须合乎封建礼法，“不失人臣之礼，不败君臣之位”。可水浒“义士”们，则常“以匹夫之细，窃生杀之权”，“身在法令外，纵逸常不禁”，打州掠县，劫狱开府，拒杀王师，横行河朔，“使上无宁食天子，下无生还将军”。  3、儒家讲“义”，又与仁爱、忠恕联系在一起，认为“仁者，义之本也”（《礼记·礼运》），“居仁由义，大人之事备矣”（《孟子·尽心上》）。可水浒好汉们则快意恩仇，睚眦必报，似乎谁杀人多，谁就更配做“义士”。如李逵每逢杀人，就乐不可支，常常是“一斧一个，排头儿砍将去”，也“不问军官和百姓”；杀人之后，甚至还生吃人肉。 4．儒家讲“义”，还与尊卑、贵贱联系在一起，认为“义者，所以等贵贱、明尊卑；贵贱有序，民尊上敬长也”（《大戴礼·盛德》），“大小不逾等，贵贱如其伦，义之正也”（ 董仲舒《春秋繁露·精华》）。而水浒好汉则“不分贵贱”、“无问亲疏”。 另外，水浒英雄有时只讲义气、不论是非的