魏晋风度时期服饰3供参考学习.docVIP

 魏晋风度一词的来源—— “魏晋风度”最早是从鲁迅的一篇演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。 时代背景 魏晋是指东汉政权瓦解后，三国到两晋的时期，也就是公元220年到公元420年，是通常所说的魏晋南北朝时期（公元220年到公元581年）这段历史的前一阶段。“魏”指的是三国里的曹魏，“晋”主要指的是司马氏所建上的西晋与东晋。 此时北方是“五胡十六国”时代。 魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。 这个时代，创造了影响后世的文人书法标杆， “竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。 魏晋风度四个阶段 正始时期 以王弼（226－249）、何晏（190－249）为代表。“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为为本……”。“贵无”思想，认为老不及圣，圣人未必无情，体用如一，本末不二。调和儒道即明教与自然。 竹林时期 以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、向秀（227－280）为代表。（嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸）“越名教而任自然”，认为名教与自然未必相和，故崇无崇无，反对名教。“默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然。”——嵇康《声无哀乐论》“聊以娱无为之心，而逍遥于一世。”——阮籍《达庄论》“以无为用，不以人物为事”——阮籍《大人先生传》 元康时期 以裴頠（263－300）、郭象（约252～312）为代表“贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼。礼制弗存，则无以为政也。”——裴《崇有》 郭象的“内圣外王之道”，明教与自然不分，或说，本无所谓的明教与自然之分，天地万物乃至人事，不过一“自然”耳。自然即是性、命，故应“无待”、“适性”。 魏晋玄学至郭象以至极致。 东晋时期 以道安、张湛为代表。张湛：“群有以至虚为宗，万品以终灭为验。”——《例子注》 魏晋风骨 魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。 以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。 魏晋风度与佛教的关系 魏晋南北朝服饰一改秦汉端庄稳重之风格，追求“仙风道骨”的飘逸和脱俗，形成独特的褒衣博带之势。当时，褒衣博带成为上至王公贵族下至平民百姓的流行服饰，男子穿衣袒胸露臂，力求轻松、自然、随意的感觉；女子服饰则长裙曳地，大袖翩翩，饰带层层叠叠，表现出优雅、飘逸之美。另外，佛教对魏晋南北朝服饰也产生了一定的影响。佛教自两汉传入中国后，在魏晋南北朝时期得以兴盛，对当时的服装形制和服饰纹样产生了影响，许多西域的动植物纹样出现在服装面料上，女子的面妆也受到佛教造像的影响出现了新样式。 5