序论文艺复兴和人文主义.docVIP

第一讲：文艺复兴与人文主义 今天，我感到非常荣幸，能够来这里为北京大学的同学们讲授欧洲文艺复兴这门课程。北京大学有着研究西方文化史的优秀传统，尤其是北大历史系的前辈朱龙华教授，对于文艺复兴艺术史的研究，在我国是有口皆碑的。我愿意来讲授这门课程，与其说是来发表自己的学习心得，毋宁说是想把北大研究文艺复兴史的这一传统传承下去。 今天我们要讲的内容非常简单，是要对文艺复兴和人文主义这两个概念进行解释。我想，这也是同学们非常想要知道的问题。当然，同学们的心里还有更多的富有深度的问题，例如：对欧洲文艺复兴以往的学者研究过什么？欧洲为什么会产生这样一场历时300年的文化运动？文艺复兴想要解决一些什么样的问题？如何看待文艺复兴时期的诗？如何看待文艺复兴时期的艺术？如何看待文艺复兴时期的政治思想？如何看待文艺复兴时期的文学？如何看待文艺复兴对近代欧洲的兴起所起的作用？还有：文艺复兴的性质究竟是什么？怎样看待文艺复兴时期产生的社会思想？怎样理解人文主义者的宗教观？文艺复兴是不是近代欧洲社会的开端？这些问题，我想都是我们这门课程的一些“兴奋点”，或重点所在。当然，我准备尽我所能，在以后的讲课中对这些问题针对性地谈谈自己的看法。 一、何谓文艺复兴？ 文艺复兴，顾名思义，就是文化的复兴。文化怎么复兴呢？那就是要创造出一种先进的思想和文化，用来激励人们去建设美好的新社会。文化的创造当然离不开已有的文化传统、思维方式、价值观念和社会伦理，这就有了一个文化的继承和文化的发展问题。大约从14世纪开始，意大利的一些有识之士开始行动起来，他们很努力地去进行创作，为的是要对自己的生存环境进行一番探索。他们写出了很漂亮的诗歌，如但丁的《神曲》、彼特拉克的《歌集》；也写出了很有意思的小说，如薄伽丘的《十日谈》。 文艺复兴首先是指一个特定的历史时期，大约是1300年至1600年，正是欧洲从中世纪向近代过渡的时期。这一时期的人们创造出一种不同于中世纪的文化风格，在诗歌、文学、建筑、绘画、雕塑和政治思想方面都有所成就。按照保罗·奥斯卡·克利斯特勒（Paul Oskar Kristeller）的说法，这300年只是一种大致的估计，因为历史是延续发展的，所以并没有一个精确的年份，可以算作文艺复兴运动的开始，也没有一个特定的日子，可以说成是文艺复兴运动的结束。我们知道，文艺复兴是一个非常复杂的过渡时期，常常是中世纪、近代早期的事物混杂在一起。从字面上理解，Renaissance这个词，有复兴和再生的意思，按照我们中国人的说法，也许用“中兴”这个词，来得更加贴切一些。复兴、中兴、再生都含有一种克服危机、走向繁荣的意思，就是说，在这300年间，欧洲人遭遇到了前所未有的痛苦，最后，却是挺了过来，不仅克服了危机，甚至还走向了繁荣，回过头去看，不免就有一种复活了的感叹。正因为这样，文艺复兴也就成了西方人津津乐道的话题。碰到一个欧洲人，尤其是意大利人，你和他大谈但丁、彼特拉克、薄伽丘、达·芬奇、拉斐尔、米开朗琪罗，他立刻就会兴奋起来。这种情况，即使到了现在，也还是这样。 然而，关于究竟是复兴还是振新，在学术界却存在着很大分歧。1860年，瑞士历史学家布克哈特出版了一本名著《意大利文艺复兴时期的文化》，提出了文艺复兴是近代社会开端的重要观点。这一说法，无疑是从振兴的角度来论述的。布克哈特的观点：用美国历史学家查理·G·小纳奥尔特（Charles G. Nauert, Jr.）的话来说，就是：在5世纪古代文明崩溃后，欧洲就进入了千年的黑暗、野蛮时期，随着基督教兴起，部分古代文化被保存了下来，与基督教对立的思想和宗教被镇压，高级教士和基督教化了的日耳曼贵族的文化征服百姓的身心。不久，商业和城市复活，更给重新发现和研究古典文化奠定基础。一些世俗的、反对宗教的观念也开始萌芽，结果造就了近代的生命哲学：注重个性，强调世俗、人间的生活，导致对古典异教文化的进一步研究。这种新的、个人主义的价值观，与基督教的信仰有了冲突。这种新的生命哲学被称之为“人文主义”。人文主义是一个总的宣言，意味着一种从古典文化中汲取优秀元素的高等文明，也是生命哲学的一个总称。人文主义推翻了前资本主义时期封建经济的限制，打破了神职人员的垄断，摆脱了政治上的束缚，从而为近代世俗专制国家和近代自然科学的兴起奠定基础。总之，文艺复兴埋葬了中世纪，开启了近代世界之门（小纳奥尔特著作1995年版第1－2页）。 文艺复兴是一场以文化为切入点的运动 我们知道人类并不是那么简单，就是从coming到living，thinking，再到doing，最后到action。 不是这么简单，人类还需要活的有意思，所以我们有一些非常重要的学问，来让人类活在一个文化的世界里。有一门学问叫做艺术学，