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方东美与唐君毅的人生境界说之比较研究 程潮 （嘉应大学哲学系讲师，广东梅州　514015） 摘要：方东美和唐君毅都是学贯东西的现代新儒家学者，晚年都在大致相同的生活环境中从事哲学玄思。他们都突破了传统的以道德为标准来衡量人生境界的局限，而从道德、认知、审美、宗教等不同角度来思考人生境界问题。他们都把人生境界看作是一个不断发展的过程，以现实的物质世界为基础，而以追求理想的精神生活，达到与宇宙精神合一的形上境界为归宿。但他们在建立人生境界理论的方法、线索、角度、类型、思想来源等方面存在差异。 关键词：方东美　唐君毅　人生境界说　比较 人生境界是现代新儒家普遍议论的话题。提高人生境界被现代新儒家视为哲学的神圣使命和最终归宿。我们曾撰文对冯友兰与唐君毅的人生境界说作了比较研究。[（1）]本文将作为前文的姊妹篇对方东美与唐君毅的人生境界说进行比较研究，以便使我们更全面、更深入地了解现代新儒家人生境界说的基本风貌及其各自特色。 一 唐君毅的人生境界理论，大体言之，是根据主观心灵与世界之间的不同感通关系而将人生境界分为三类九种。第一类是觉他的“客观境”。主观心灵把它自身与外部世界都当作一客观存在的世界看待，却不自觉其自身的存在。此类境界又分三种：一是“万物散殊境”，观“个体界”；二是“依类成化境”，观“类界”；三是“功能序运境”，观“因果界”和“目的手段界”。第二类是自觉的“主观境”。主观心灵自觉其所对的客观世界内在于能感觉的心灵之中，而且自觉其心灵活动的存在。此类境界也分三种：一是“感觉互摄境”，观“心身关系和时空界”；二是“观照凌虚境”，观“意义界”；三是“道德实践境”，观“德行界”。第三类是超自觉的“通主客境”或超主客的“绝对主体境”。主观心灵将知识转化为能超主客又通主客的智慧，运用于生活中，以求成就人的有真实价值的无限的生命存在。此类境界也分三种：一是“归向一神境”，观“神界”；二是“我法二空境”，观“法界”；三是“天德流行境”或“尽性立命境”，观“性命界”。[（1）] 方东美根据他的生命哲学，把人生的境界分为依次上升的六层境界，即物质境界、生命境界、心灵境界、艺术境界、道德境界和宗教境界。 第一层是物质境界。物质世界是人类生活的起点、根据和基础。人们凭借自己的生命能力来肯定、处理、控制、驾驭、开辟物质世界，并在此基础上安排自己躯壳的健康存在，由此获得的境界是“物质境界”。获得这一境界的人称为“行能的人”（Homo Faber）。[（2）] 第二层是生命境界。作为人，不仅要有行动能力，更要善于行动，以便将生命存在提升到“生命境界”。处于“生命境界”的人可分为“疯狂行动的人”（Homo Dionysiacus）和“创造行动的人”（Homo Creator）两种。“疯狂行动的人”在疯狂的行动里从事生命，有时会受不正当才能的牵引和支配而产生昏念妄动，从而把生命引向危险甚至死亡的境地。因此必须对这种人加以修正，将他提升为“创造行动的人”，使其境界进到“创造性生命境界”。“创造行动的人”发扬生命精神，把它指点到真相世界，即更有价值、更有意义的世界上面来不断创造。[（3）] 第三层是心灵境界。为了避免盲目的创造，为了使“创造的才能”有所成就，为了把人类文化推向前进，人们必须以知识为基础，以理性作指导，把生命安排在真理世界上面，从而达到“心灵境界”。获得这一境界的人称为“知识合理的人”（Homo Sapiens）。[（4）] 第四层是艺术境界。人们本其生命的冲动，借其创造的幻想，发为灿烂的美感，并创造和运用各种美的语言、美的符号，来象征自然里面“美的境界、美的秘密”，把一个寻常的世界予以美化，变成“艺术领域”，从而获得“艺术境界”。获得这一境界的人称为“象征人”或“符号人”（Homo Sybolicus）。各类艺术家均达此层境界。[（5）] 第五层是道德境界。艺术家是凭着“主观的感受”来创造艺术世界的。因受情绪和意志的影响，他们所创造的艺术世界，是一个时美时丑或美丑杂居的艺术世界，甚至会变成“疯狂的艺术世界”。这就要求艺术家将自己的品格再向上点化，养成一种高尚的道德品德道德人格，从而使他所创造的艺术达到尽善尽美的境界。由于他具备了优美品格、优美人格，于是就成为“道德人”（Homo Honestatis），他所获得的境界就是“道德境界”。[（6）] 第六层是宗教境界。一个人在依次阅历了前五层境界以后，他已不是人的某一点，更不是人的小数点，而是真正的“大人”。这个大人的整个生命可以包容、统摄、左右、支配全世界，所以是个全能的“全人”。这个“全人”在他的生命里面真正把他的精神提升到一个尽善尽美的神圣境界，所以称为“宗教人”（Homo Religiosus）。如果一个人集中他的生命和全体的才能心性，把自己发展到尽善尽美的最高程度，就是“