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墨子正义思想探析 摘 要：墨子正义思想包括国家间平等交往，君王正确用民，恰当花费民资民力，公平举用人才等内容。国家间正义体现在非攻自守、和平相处等方面，国家内正义体现在用民、用才、用钱等方面。敦行“兼爱”、“非攻”，坚持“以兼为政”，遵循用贤“为义”，倡导“节用”生产，是实现正义的重要途径。“兼爱”、“非攻”的国际正义理想仍未实现，失败的政治实践告诫后人要分清正义理想和正义现实，运用一切有利措施促进事实正义局面的形成。 关键词：墨子；正义；非攻；兼爱；尚贤 正义是多年以来的价值判断问题，无数人们不懈追求着理想的正义图景。什么是正义？如何正义实现？可谓仁者见仁。研究正义问题的著名伦理学家约翰·罗尔斯认为，“对我们来说，正义的主要问题是社会的基本结构，或更准确地说，是社会主要制度分配基本权利和义务，决定由社会合作产生的利益之划分的方式。”[1]（P7）墨子正义思想极为丰富，对于社会的权利分配等问题也有一定的涉及，主要体现在对国家交往、君主统治等的言论主张之中，值得研究。“墨子认为，天下祸篡怨恨之所由起在于人们失正义而行不义，因此他主张‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近’。”[2]（P381）这是对墨子正义思想的总体概括。笔者拟对墨子正义思想进行再一次更为全面而细致的挖掘，以期获得有利于当前和谐社会建设的重要启示。 一、墨子正义思想的内容 在墨子看来，正义在社会发展中具有着显著作用，关注社会主要问题，如生死富贫治乱等等，如他所说，“天下有义则生，无义则死，有义则富，无义则贫，有义则治，无义则乱。”[3]（P148－149）从这里，我们不仅能认识到正义的重要价值，而且也不难发现，无论是国家治乱贫富，还是个人的生死安危等等，无不属于墨子正义思想所涉及的研究内容。又如他说，“义者，善政也。”[3]（P154）亦不难理解，实现正义就是最大最好的政治。“义政者”是兼爱之政，比“力政者”具有着绝对的优越性，因此要努力实现正义政治。从地理空间层次进行划分，笔者将墨子正义思想的内容分为两个部分：国家间正义和国家内正义，下面分别述之。 （一）国家间正义 《墨子》中出现的国的概念，不是今天我们所说的国家概念，其所谈论的国家是诸侯封国，也可看作是具有相对独立性的政治国家体，本文把他所述的这种政治国家体上升到今天所常说的国家，笔者在这个层次上去探求墨子的国家间正义思想，以期得到新的理解。 “至大为不义攻国”[3]（P107），攻伐他国，伤害无辜百姓，这是一种最大的不义行为。“今天下无大小国，皆天之邑也。”[3]（P13）国家不分大小，都是我们这个世界的平等一员，如果“以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭”[3]（P117），而且还使“农夫不得耕，妇人不得织”[3]（P370）的话，必将给人民带来灾难，为民所唾弃，玩火自焚。墨子还以文王治理西土为例勉励大国不欺小国，不以强凌弱，坚决避免不按正道行事的行为。即便是按正道来发起战争，也要做出争取避免战争的种种努力。因为只要是用战争来解决的问题，它必然会带来流血牺牲，使无辜的人受到牵连毒害，也必然出现不正义之情况。墨子深刻地认识到国家间大战给民众带来的巨大伤害，因此极力反对战争，疾呼各国要和平相处，努力制止战争，尤其是不正义国家间掠夺争战。各国家的君王也都应该为此而作出应有的贡献。 （二）国家内正义 1、用民正义：爱民利民，仁民惠众。 谁用民？曰：君主。墨子看到了是君主要用民，有求于民。如老子所说：“将欲取之，必固与之”，君主希望民众为他做事，听命于他，那么首先就应给予民众以真实的好处，即君主要惠民，惠民之君为仁义、道义之君。在墨子那里，正义君主应兴利除害，惠民利民，“以兼为政”[3]（P95），先民后己，造福于民。“为人君者之不惠”[3]（P93）被看作是天下之一大祸害。“仁人之是者，必务求兴天下之利，除天下之害”[3]（P95）。而利之所以产生又是源于爱人利人，故作为人君，做到施恩惠于民方可得到万民的拥护。 墨子认为，“天子并不是最高统治者，因为天子要受天的管理，天子要按天的意志管理天下，如果违反了天意，便会受到天的惩罚，而天意即天志实质上就是民意，这就等于把民抬到了天子之上”[4]（P197），同时，墨子又列举了很多“天之爱民之厚”的原因，尽力地去说服当时的政治统治者去顺从天的意志，遵守天道行事以利万民，而在他看来，“顺天之意者，义之法也。”[3]（P164）连拥有至高地位的“天”都关爱天下的百姓，“兼而明之”、“兼而有之”、“兼而食焉”[3]（P152），更何况是作为“天”的“代言人”的君主呢？即是说，如果统治者们能够遵从上天的意志和安排，按自然之天道施行政治，那才是正义的政治状态，是遵循正义、仁义、道义法则的重要表现。墨子通过赐予“天”至高地位规约“天子”，“