中小学老师讲大学中庸.ppt

《四书》最重要的两本书。 《大学》第一本，入门、框架、基调。 《中庸》难读，境界。 钱基博《四书解题及其读法》：“学者先读《大学》以立其规模，次及《语》《孟》以尽其蕴奥，而后会其归于《中庸》。” 南怀瑾《原本大学微言》: 《大学》，是“四书”的第一本书。《中庸》算是第二。其实，这样的推算，是根据历来“四书”印本的编排次序而说的。 一、《大学》讲读 （一）《大学》是一本什么样的书 《礼记》，《十三经注疏》。 唐代韩愈、李翱。北宋司马光作《大学广义》。 二程（程灏、程颐）《四书》。程颐：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”“学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。” 南宋朱熹《朱熹四书》。朱熹《大学》经一章，传十章。经205字、传1546字。 演绎方法，先列出经文，再分述经中的观点。 南怀瑾《原本大学微言》说：我们现在讲解《大学》，就要返本还原，恢复曾子原著的《大学》论文，如果照古人尊称的意思，应该说恢复曾子原经的本来面目，这样并不过分吧！程伊川与朱熹两位先生，对孔、孟之学的造旨，的确有其独到高深之处，也的确可以自成一家之言，但没有必要，更没有理由随便篡改经文，他们的学问主旨，都要“主敬”、“存诚”，随便篡改前贤的原文，岂不是大不敬，太不诚吗？这样就犯了逻辑上“自语相违”的过错了。 （二）《大学》的作用 1．古代培养君子圣贤的教材 大学，太学之道。对小学而言。 南怀瑾解释，利见大人，用见大人，大人虎变 《乾卦·文言》：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！《大学》是从《乾卦·文言》引申而来的发挥；《中庸》是从《乾卦·文言》引申而来的阐扬。《乾卦·文言》说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。” 2．觉悟之书 正能量的人文精神，修齐治平的库府。 钱基博：“《大学》之书，古之太学所以为学之道也。”学即觉，大学即大觉。觉有三义，一是自觉，二是觉他，三是觉行圆满。 3．《大学》是经典的经典 国学精华的入门书，经久不衰的资源。 元代统治者规定《四书》为科举考试的标准教材。最普及的经典，第一块基石，是框架性的经典。 （三）《大学》中的传统价值观 价值观是指人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。古人有古人的价值观，我们称为传统的价值观。 1．三纲八目 《大学》“三纲”： 明德；亲民；止于至善。其文：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 明代张居正：“这三件在《大学》如网之有纲，衣之有领，乃学者之要务，而有天下之责者，尤当究心也。” 2014年5月4日，习近平总书记到北京大学考察，说：“‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。这样的情形，在我国历史上，在当今世界上，都屡见不鲜。” 南怀瑾：“道”字是指体，“德”字是指用。所谓用，是指人们由生理、心理上所发出的种种行为的作用。这对于研究《大学》一书，尤其是最重要的认识。不然，到了“明德”和“明明德”关头，就很容模糊、混淆不清。因为古文以简化为要，到了现在，中国人的教育，不从文字学入手，搞得自已不懂自已的文化，反而认为古人真该死，自已的传统文化真糟糕。 《大学》“八目”： 物格；致知；诚意；正心； 修身；齐家；治国；天下平。 古之欲明明德于天下者，先治其国。 欲治其国者，先齐其家。 欲齐其家者，先修其身。 欲修其身者，先正其心。 欲正其心者，先诚其意。 欲诚其意者，先致其知。 致知在格物。 天下观、治国观、治家观、治心观、格物观，修行生态链。 物格而后知至， 知至而后意诚， 意诚而后心正， 心正而后身修， 身修而后家齐， 家齐而后国治， 国治而后天下平。 用循环往复的方式加深读者的印象，以“正说”加上“反说”，反映了先哲的顺向思维与逆向思维，犹如太极曲线。 2．七证三观 《大学》有七证，即学习的路径：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。” 知止而后有定， 定而后能静， 静而后能安， 安而后能虑， 虑而后能得。 南怀瑾：《大学》本文，在四纲以后，跟着就提出有七个求证大道与明德的学问程序，也可说它是求证大道的学养步骤。如果你高兴要说它是七步学养的功夫，也未尝不可。这就是知、止、定、静、安、虑、得。这就是《大学》学问的纲要所在。 三个观念 （1）知止观：“