中国文化导论--家族与称谓教学课件.pptVIP

中国文化导论家族与称谓 第一节 家族关系 一、严整的宗法体系 二、血缘九族制和血亲五服制 第二节 亲属称谓 一、九族的称谓 二、五服亲等的原则 汉语亲属称谓词特点 特点： （一）男女有别。 （二）长幼有序。 往上还可以分出曾祖、高祖，往下可以分出曾孙、玄孙、来孙等。 （三）脉系分明。 （四）以父系为中心的宗族观。 文化内涵： （一）自给自足的小农经济下的大家庭存在方式。 （二）父传子袭的财产继承方式。 重男轻女成为一种根深蒂固的社会意识，“不孝有三，无后为大”成为对男性社会成员的一条重要人伦约束。 （三）传嫡不传贤的礼教规定。 长子在名位、财产、等一切方面具有当然的优先继承权，这是父系制的核心内容。这样在父系中也就有了“伯伯”、“叔叔”的区别。 　 　 　 　 　 　 　 　 第三节 姓名字号 古人有姓有氏，姓是一种族号，氏是姓的分支。 “姓”，许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声”。班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。”《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”。因此人们普遍认为，“姓”最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”、“明世系”、“别种族”。它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。 【直称姓名】大致有三种情况： (1)自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。 (2)用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。 (3)称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。 第四节 谦语敬语及特殊称谓 中华民族文化传统要求人们在交往中对他人应使用敬称和谦称,应该尽量贬低自己、抬高他人以示谦虚、尊敬及客气等。因此汉语里拥有大量的敬称、谦称的词和词组。 谦称小结 愚：愚兄、愚弟（此二词都表示“我”）、愚见、愚 意（这两个“愚”均可译为“我的”）。 贱：贱体、贱躯、贱息（在国君皇帝面前称自己的儿子）贱内（称自己的妻子）。（（“贱”相当于“我的”）小：小女、小儿、小犬。 家:家父、家君、家尊、家严、家母、家慈、家兄 舍：舍弟、舍侄 尊称 尊：尊府、尊兄、尊驾、尊夫人； 贤：贤弟、贤妻； 贵：贵体（有问候意）、贵姓、贵庚； 高：高朋、高见； 大：大礼、大作、大驾。 惠：惠存、惠临、惠顾、惠赠 令: 令尊、令堂、令郎、令爱 第五节 帝王称号 帝 号 中国封建政权最高统治者的称号。包括谥号、庙号、年号和尊号。 庙号、谥号为最高统治者死后追加的称号，是后人及后世对亡帝的称呼。自西汉至隋朝的皇帝多称谥号。自唐朝至元朝的皇帝多称庙号。年号，为最高统治者为纪在位之年而立的名号。对明、清两朝皇帝多以年号为称。尊号，为皇帝在位时期，由臣下给予的尊称，亦作为帝号。尊号始于唐朝武则天时期，尊号字数不一，常遇事而累加。称呼时习惯于使用尊号之首的两个字。 尊 号 尊号是指古代尊崇皇帝、皇后的称号。是皇帝、皇后在世时的称呼。根据司马光《司马文正集》二十六《请不受尊号札子》记载，从唐代起，皇帝有尊号。唐以前，天子尊称皇帝，嗣位皇帝尊称前帝为太上皇，前皇后为皇太后、太皇太后，无其他称号。 谥号 谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。所谓“谥者，行之迹”，“是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”谥号有帝王之谥，由礼官议上；有臣属之谥，由朝廷赐与。还有称谥，是门徒弟子或是乡里亲朋为其师友上的谥号。 古代王侯将相、高级官吏、社会名流等死后被追加的称号叫谥号。 一开始是根据死者生前的事迹来制定的，是对死者的一种评价，有明显的褒贬色彩，分美谥、恶谥、平谥三种。 元代以后恶谥基本取消，谥号成为一种荣誉称号，而不是名副其实的评价。 避讳有“国讳”、 “家讳”和“圣人讳”三种。 “国讳”。 “国讳”主要避皇帝本人及其父祖的名讳。 有进而讳及皇帝的字者， 在外交上， 互相尊重对方的“国讳”， 是重要礼节之一。 “家讳”。 仅限于同宗的亲属内部， 族外之人与之交往过程中， 也必须尊重别人的“家讳”。 “家讳”体现了封建伦理道德，并得到法律的承认。 “圣人讳” 清雍正时规定， 孔孟名讳必须敬避， 尤其是孔子之名丘， 凡古书中有此字， 必须改为缺笔宇， 姓、 名及地名中的丘必须改为“邱”字。 避讳的规则 古人避讳是有一定规则的，班固在《白虎通义·姓氏》中归结过“五不讳”，《讳辩》中也有三不讳的讲法，归纳来说是以下八条： 　　①讳名不讳姓：“讳名不讳姓，