点选继续阅读.docVIP

愛生哲學芻議 作者：孟東籬 人在宇宙中的意義與地位 一種哲學或人生態度，如果要有比較穩固的基礎，必須從宇宙觀或世界觀談起，使人可以確定它的生活與行為在全盤的領域中到底能有什麼意義，因此，愛生哲學的芻議也要從比較迂闊的地方開始。 宇宙為什麼存在，或宇宙的目的是什麼，或宇宙有沒有目的，不是我們人類可以去追問或解決的，那不是我們人的事，因為宇宙既不是我們造的，也不聽我們指揮，而且，它實在是太大了，不管它有沒有範圍，於我們人來說，都可說是無限，不管它有沒有始終，於人來說都可說是無始無終，都可說是永恆。 我們所能問的是，人，這種動物，它在宇宙中有什麼意義。 簡言之，人這種動物在宇宙中的意義就是要完成高等物種的發展。 這種高等物種將來到發展完成之後會是什麼樣子，現在人還很難預言，但無疑，現代人已經具備了這種高度發展的種子與胚芽，甚至在冥冥中已經具備了發展的藍圖，只是這藍圖尚未完全展現。 人類不論是由神所造還是由低等生物演化而成，到了現代這種人類組織結構，都變成了宇宙具有突破性的一種生物，他必然要向前推進，不達發展的極限絕不甘休。 也許其他太陽系中也有類似的高等生物，向著類似的極限發展在前進，有的比人類發展的階段高，有的比人類發展的階段低，但各自都在發展，將來也可能相會。 無論如何，這個地球上的人類在進行著宇宙間最偉大的實驗之一，就是走向大有能力，走向高度智慧與穎悟，去體會宇宙精神，並與之結合。 因此，人在地球上有著他的使命──不論這使命是他自訂的還是宇宙創生他早就為他訂好的。 人類的目標與資源 既然這樣，他就必須考慮他在地球上資源與目的的相比情況：他的有限資源能夠任他發展成功嗎？還是會半途熄火而夭折？ 這其實就是整個地球經濟學的取捨標準問題：我們人類究竟要不要完成這偉大的發展，願不願意在發展中途因毀壞了生存發展的環境而在宇宙中消失？ 如果不願意，我們就必須趕快懸崖勒馬，把我們跟環境的關係看清楚，該用的用，能用的用，不該用的不能用的不用。 對於環境的保育，如果要在最終的理論上找尋根據，應該是在這裏，而節儉之為美德，其最終的根據也在這裏。 對自然的珍惜 前面是從人類長遠發展的遠景或目的來看自然的保育意義，現在則從自然的本有狀態來看。 自然的本有狀態，無疑對人類有著許多有害的、威脅性的因素，如洪水、猛獸、地震、病毒、病菌和某些昆蟲等等，這些都是人類自古以來就一直遭侵害並對之奮鬥的，這種奮鬥就整體來說，相當成功，而且越來越成功。 使人類遭受威脅與侵害的諸種力量，站在人類一般利益的立場而言，我們不能說它們美，說它們善，說它們偉大。但他們確實是大自然的一部份，而我們人類，不論將來科技如何發達，恐怕還是得靠大自然養我育我。大自然雖然有威脅和侵害人類之事，但無疑她仍舊是萬物之母，也是撫育人類的母親。 從這個觀點看，無論如何我們不是「大自然」的敵人，大自然也不是我們的敵人，只能說其中某些因素對於人類的生存發展有不利的引響。至於有利甚至絕對必要的因素則比比皆是，瀰漫在吾人四周上下內外，可以說，如果人類是魚，自然是海。這些不但生物學已經有豐富的證論，每個細心體會的人也可以就他自己的生命與生活驗證。 如果能夠靜下心來，我們會發現，自然世界固然充滿了威脅性的力量，但同樣充滿的美與安詳，青草可以向海與日出那樣悅目，喬松和械樹楓樹可以像白雲像君子有一種氣息，各種花卉可以有一種悅美，不只滋潤蜂蝶的生命，也滋潤人類的心靈，山嶽崇高，河海遠大，到最後我們必然會發現自己是自然的一部份，不然不可能對自然產生這樣的呼應。我們之能呼應自然，是因為跟自然有相同或近似的頻率。是由於這樣的近似頻率，她才能夠呼，我們才能夠應，這正像歌德所說，人能夠看到光，因為人的眼睛中有光，或說人能夠看到太陽，因為人的眼睛中有太陽。 我們同樣可以說，人能因看到自然而喜悅，因為他心中有這喜悅，人因能看到山和喬木而壯闊清高，看到花而溫馨香美，是因為他心中有壯闊清香，有溫馨香美，是因為他心中有高山喬木與花朵。 就是為了這些，人應當珍惜自然，因為這自然中含有著奇怪的東西，能夠令人感動，這種東西你可以稱之為奧秘，也可以稱之為美。 是從這個觀點，我們不能隨便破壞大自然，因為她不是我們造的，我們破壞了她，便沒有能力復原，因為我們感覺到她美，她奧秘，而這些，都不可隨便輕移，因為大自然是我們的母親，我們是自然所養育的兒女的一部份，我們應當珍惜這母子相處的因緣與情感，因為大自然生我育我，我們有一份感恩。 對生命的珍惜，對生命的領會 愛生哲學的另一種態度便是對自生生命的珍惜，對他人------甚至其他動物------生命的珍惜、對生活、對心靈的領會。 若說大自然充滿了美與奧義，則自然界中的各個個體也往往充滿了美與奧義，因為畢竟大自然是由各個個體組成，或說，各個個體之綜合就是大自然。 在這個