孙悟空的需要.docVIP

孙悟空的需要 　　　　　　　　　　　——孙悟空形象再探 摘要：运用马斯洛的需要层次理论剖析孙悟空由拜师学艺到大闹天宫再到脱妖成佛这一路的心理历程，可以鲜明地认识到孙悟空对生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现需要的追求。孙悟空是一个极端个人奋斗主义者，他所做的一切行为都是主观上为了满足自己的需要，不断向更高的需求迈进。他首先是一个极端自我的追求者，其次才是一个造福人类的英雄！ 关键词：孙悟空；生理需要；安全需要；社交需要；尊重需要；自我实现需要 在中国古典小说中，吴承恩的《西游记》无疑是首屈一指的神魔小说，是一部具有丰富想象力的浪漫主义杰作。这本书的读者非常广泛，小孩子喜欢读，成年人喜欢读，年纪大的人也喜欢读，。可以说是老少咸宜。读者的眼光有深有浅，天真烂漫的孩子读着好玩，能从中得到极大的乐趣；博学深思的学者却可以从中探究深层次的思想意蕴，在探讨中同样感到乐趣无穷。为什么《西游记》能够产生如此广大的影响呢？这跟孙悟空这个光彩的艺术形象的成功塑造是分不开的。一直以来，人们对孙悟空的定位是“神话英雄”。大量的研究资料把孙悟空的个性成因归结于神性、人性、猴性三者的结合。对这个人物的分析都赋予他一种社会性，称他具有“敢于斗争，藐视一切封建权威的叛逆精神”，“体现了人民的革命精神和民主要求”。[1] 这就留下了一个疑问。孙悟空为什么要“叛逆”？如果孙悟真的酷爱自由，为什么心甘情愿历经劫难，保唐僧西天取经呢？难道仅仅因为对观音菩萨的承诺和紧箍咒的威力吗？本文试图运用美国心理学家马斯洛的需要层次理论来剖析孙悟空由拜师学艺到大闹天宫再到脱妖成佛这一路的心理历程，从中追寻人类生存与超越的启示。 美国心理学家马斯洛以存在主义为哲学基础，从人本主义角度探寻人类行为背后的心理动机。在马斯洛看来，人类价值体系存在两类不同的需要，一类是沿生物谱系上升方向逐渐变弱的本能或冲动，称为低级需要和生理需要。一类是随生物进化而逐渐显现的潜能或需要，称为高级需要。“每个人都潜藏着五种不同层次的需要，由低到高为：生理需要；安全需要；社交需要；尊重需要；自我实现需要。” [2]人的最迫切的需要是激励人行动的主要原因和动力。人的需要是从外部得来的满足逐渐向内在得到的满足转化。对孙悟空这一小说人物的塑造，也鲜明地体现出这一心理过程。 一、生理需要 生理需要是人类为了生存而必不可少的需要，以饥渴为主，具有自我和种族保护的意义。孙悟空的出生，是一块仙石所产的石卵而化作的一个石猴。“五官具备，四肢皆全，便就学爬学走，拜了四方”。[3]他本就是一个出生奇异的动物。虽是石猴，但他也要满足人类一样的生理上的需要。如吃饭、住宿等。这是最原始，最基本的需要。所幸他的要求不高。“那猴在山中却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果”，“夜宿石崖之下，夜游峰洞之中”。[4]后来，他又觅得了花果山水帘洞这一理想的安身之处，自然无须担忧吃住这一最基本的生存问题。——这一点，大大有别于几千年以来中国基层老百姓挣扎在生死存亡边缘的生存状态。由这一点看，孙悟空的后来的奋斗就谈不上“体现了人民的革命精神和民主要求”。 二、安全的需要 根据需要层次理论，安全需要比生理需要较高一级。当生理需要得到满足以后，就要保障这种需要。每一个在现实中生活的人，都回产生安全感的欲望、自由的欲望、防御的实力的欲望。自古三皇五帝，任凭怎样的贤君，都莫不期盼长生不老。因为人希望免于灾难，解除生存威胁，使未来有保障。于是孙悟空在享乐天真了不知多少岁月后，忽生忧恼，堕下泪来。他认识到，“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着。一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？” [5]经老猴指点，他漂洋过海，参访仙道，于菩提祖师处学得了长生之妙道，日日修行了三年。以为“道高德隆，与天同寿，水火既济，百病不生”。不料听祖师说到，世上有“非常之道”，有“三灾利害”，“不禁毛骨悚然，叩头礼拜”，[6]祈望祖师传授躲避三灾之法。于是又学得了七十二般变化和筋斗云的手段。 孙悟空的这种需要其实乃是世间任何生物所必然产生的天然的需要，尚不具备如“社会人”一般的高级需要。 三、社交的需要 也叫归属与爱的需要。是指个人渴望得到家庭、团体、朋友的关怀爱护理解。是友情、信任、温暖、爱情的需要。它包括社交欲和归属感。而爱不单是指两性之间的爱，而是广义的体现在互相信任、深深理解和相互给予上，包括给予和接受爱。 孙悟空作为一个灵猴，也天然具备的这种需要。他甫一成形，变“与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲”。[7]但他出于石猴的天性，始终是把“猴”归于自己族类。与众猴相亲相属，关爱有加。他也曾试图把菩提祖师看作自己的亲人。在师傅处学艺近二十载，几乎以师门为家。当菩提祖师赶他走的时候，他满眼堕泪，仓皇无依。但当他纵起筋