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他山之石，可以攻玉 ——文本互生教学方法的探讨 　　　　　　　浙江省湖州中学　周凌 一．主题解析 《普通高中语文教程》（下文简称《课标》）在第三部分实施建议阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间的多重对话，是思想碰撞和心灵交流的动态过程。阅读中的对话和交流，应指向每一个学生的个体阅读。教师既是与学生平等的对话者之一，又是课堂阅读活动的组织者、学生阅读的促进者。教师要为学生的阅读实践创设良好环境，提供有利条件，充分关注学生阅读态度的主动性、阅读需求的多样性、阅读心理的独特性．尊重学生个人的见解，应鼓励学生批判质疑，发表不同意见。一阅读是读者与文本的主体间的对话过程二教学是教师与学生以及学生与学生的主体间对话过程它混合了阅读对话理论和教学对话理论两个命题在这个论断中已经把阅读教学看作了一种交往活动一种对话活动阅读教学对话三个层面学生――文本间对话、教师――文本间对话、学生――教师间对话文学作品的阅读鉴赏，往往带有更多的主观性和个人色彩。应引导学生设身处地去感受体验，重视对作品中形象和情感的整体感知与把握，注意作品内涵的多义性和模糊性，鼓励学生积极地、富有创意地建构文本意义。应引导学生在阅读文学作品时努力做到知人论世，通过查阅有关资料，了解与作品相关的作家经历、时代背景、创作动机以及作品的社会影响等，加深对作家作品的理解重视对作品中形象和情感的整体感知与把握，注意作品内涵的多义性和模糊性应引导学生在阅读文学作品时努力做到知人论世，通过查阅有关资料，了解与作品相关的作家经历、时代背景、创作动机以及作品的社会影响等积极地、富有创意地建构文本意义学生、教师、教科书编者、文本之间的多重对话积极地、富有创意地建构文本意义积极地、富有创意地建构文本意义(Kristeva)提出来的。她是在巴赫金对话理论的基础上提出来互文性理论的。巴赫金认为，语言是在具体言语交流中获得生命和历史地进行演变的，由于所有语言在具体社会中的情境性，词语的意义才具有了关系性。对巴赫金而言，文本总是对话性的:它们的意义和逻辑依赖于那已说过的话语，以及它们被他者接受的方式。这点与我们在阅读教学中的对话的理论是同出一脉。 朱丽娅·克里思蒂娃主张文本意义在与其他文本交互参照、交互指涉的过程中产生，一个能指系统总是不断滑向先前的能指系统。解构主义理论家布鲁姆作了进一步精辟阐述：必须把文本从文本的生产者那里解放出来，放到与其他文本的关系之中去理解。互文性强调的是文本之间的流动性，而不确切地停留在某个稳固的边界。这样，不同文本之间就形成了一种动态的互生、互动、互证的过程，意义亦成为流动过程的“过程”，文本也成为开放式的“可写的文本”（罗兰·巴特语）。这一理念，与我们古典诗歌鉴赏的一些基本思路是相一致，比如“参照比证在评论鉴赏诗词中，参照别的诗文，不仅可以拓宽思路，而且有利于阐幽表微。感知与把握作品中整体形象和情感，作品内涵的多义性和模糊性 （《史记·淮阴侯列传》） (3)陈平曰：“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。至於行功爵邑重之，士亦以此不附。”（《史记·陈丞相世家》） (4)增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。（苏轼《范增论》） (5) 题乌江亭（唐）杜牧 胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东弟子多俊才，卷土重来未可知。 按：此诗认为项羽兵败之后应忍辱负重，以图卷土重来，则战争最后胜负，亦难预料，是对项羽一蹶不振的惋惜。 (6)乌江亭（宋）王安石 百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东弟子今虽在，肯为君王卷土来。 按：此诗针对杜牧《题乌江亭》诗意，指出项羽已经一败涂地，不可能再卷土重来。 (7)夏日绝句（宋）李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯归江东。 (8)拟古乐府（明）丘濬 霸王百行扫地空，不杀一端差可取。天命由来归有德，不在沛公生与死。 (9)清代王鸣盛在《十七史商榷》“汉惟利是视”条评云：“汉……屡改穷蹙，不以为辱，失信废义，不以为愧也。若以沛公居项羽之地，在鸿门必取于杯酒之间，在垓下必渡乌江而王江东矣。”又“项氏谬计四”条云：“项王之失、不在粗疏无谋，乃在苛细多猜疑不任人。至于属坑降卒，嗜杀失人心，更不待言”。 课例（２）《李凭箜篌引》 第１课时课堂教学实录： …… 师：今天我们来学习的是诗鬼…… 生（齐）：李贺。 师：那么，诗鬼又鬼在何处呢？请翻到课本45页，我们今天来学习李贺的《李凭箜篌引》。先来看看箜篌是怎么样的（PPT展示） 师：李凭，梨园弟子，“天子一日一回见，王侯将相立马迎”。“引”，乐府旧题，有些类似于《琵琶行》中的“行”。 师：接下来大声朗读诗歌，看看有没有不会读的字，读不懂的地方。 生：自由朗读。 读完，学生没有提出疑问。 师：既然大家