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美学复习资料西方文化中的实体性宇宙观：它把宇宙看成是一个虚空的实体，整个宇宙表现为两种结构，一是实体与虚空的结构，实体存在于虚空之中，实体有意义，虚空无意义；二是实体之间的结构，实体之中，有一个本体，这就是逻各斯、或上帝、或物质。（p9）西方美学现代以来的演进：如果说西方近代模式是现象——本质结构，那么西方现代思想模式则是——表层深层结构，体现在精神分析的意识——无意识，存在主义的存在者——存在，结构注意的言语——语言的理论中（p15）中国美学现代以来的演进：美学的确立：一是当时著名学人采用此词，康有为在1897年，沈翊福在1900年，夏偕复、吴汝纶在1901年都在美学的意义上使用了”美学”一词，王国维、梁启超、蔡元培等更是在其具有全国影响力的论著中采用此词；二（也是更为重要的）是，“美学”一词在晚清的教育体制和学术体制改革中正式进入中国的教育体制和学术体系。1906年初，王国维发表《奏定经学科大学文学科大学章程书后》一文，主张文科大学的各分支学科除历史科外，都必须设置“美学”课程。（p21）美学进入中国文化的各个方面:（1）王国维第一个大力提倡美学，把握到了美学的基本特质:即美和艺术是让人从现实的功利中超越出来、走向一种心灵净化之学。（2）蔡元培提出以“美育代宗教”的口号，突显了美学在教育体制和社会文化中的重要位置，不但显示了用美育培养具有现代意识的全面发展的新人的现实需要，也让美学与教育体制和社会的公共文化生活对接起来。（3）梁启超把美学的感染力和古代的文以载道结合起来，让美学与有巨大影响的政治文化对接起来。（p22）世界美学的三个阶段:第一阶段，各非西方文化发自身的本土美学资源，并将之与具有学科形态的西方美学对接；第二阶段，在对接过程中发现各本土美学资源的特色；第三阶段，在多元文化的诸本土美学资源的比较中，达到一种具有普适性的全球性美学。(p37)45页美学基本问题轮廓图。哲学——宗教审美类型艺术形式服饰形式社会形式结构研究客体文化优秀艺术高峰体验室内布置大众艺术环境结构城市布局------形状、色彩、声音（实验——技术美学）------要素研究一般文化快感文化快感生理快感主体宇宙为什么说美的本质是一个假命题：图像论与美的本质有无意义：“美是什么”这个命题是无意义的。命题是对世界或事物的陈述，是事物或世界的图像。图像与世界是对应的，这决定了命题的可证实性。一切命题都分为可证实的和不可证实的。可证实的命题，与事物或世界是相对应的，是有意义的；不可证实的命题，没有对应物，是没有意义的。所有关于“美是什么”的命题，都属于不可证实的形而上学命题，都是无意义的。因为第一，它没有对应事物；第二，说美的本质对应的不是具体之物，而是具体之物后面的共相，是一切审美对象的抽象，这从科学的归纳法讲是有困难的；第三，由发起源如此便推出现象形态也是如此是为当代科学所否定的。美的词性与美的本质的迷误：对美学的误解存在于对语言的误解。当人们说事物“美”的时候，“美”实际上是被当作形容词来使用的。而在对语言的理解中，人们往往把对事物的形容当作事物的属性，认为事物具有某种性质，即美的性质，，这种化虚为实的误认使人们将假问题转化为真问题。通过对“美”这一词性的清理，可以发现“美”的本质是具有虚幻性质的。美的句型与美的本质的迷误：“美是什么”这个假问题被当作真问题来讨论，还有一个原因是由它的句型造成的。从一般语句形式看，“美是什么”就是“X是什么”，X可以换成任何实词，例如“氦是什么”，我们可以给出氦的定义。人们经常问出“氦是什么”这样的问题，并且经常获得满意的答案。但“氦是什么”与“美是什么”的根本差别在于前者是一个科学问题，后者是一个哲学问题。“美是什么”作为一个哲学之问，一个形而上学的问题，就像“时间是什么”，“空间是什么”，“物质是什么”一样，根本不能像“氦是什么”那样得到回答和定义，它不是一个实体，本来就子虚乌有，犹如海市蜃楼。（p59）言说美的三种方式：美是一个开放的家族，“用法即意义”。维特根斯坦提出“用法即意义”，它的一个主要特点，是从语言与世界的对应关系转为语言与世界的语境关系。对应关系要求以世界的确定性来定义和限定语言的确切意义，用语言与世界的精确关系使语言科学化，从而使思维和思想科学化。语境论则是让语言的意义取决于语言的使用环境。语言的意义是变易的，是依赖于语境和用法的，因而”美”这个词的意义也是依赖于语境的，是由它被使用于怎样的一个环境所决定的。（1）众多的事物之所以被称为美，不是因为它们有共同的本质，而是因为它们具有相似点，这种相似不是由一个本质统率的相似，而是“家族相似”。并没有一个共同的东西是我们可以用一个词来表示所有的美的现象，但一切的现象都可以用许多不同的方式联系起来，正是因为这些联系，我们才把这些现象叫做“美”。因此，美没