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殡葬文化学 第一章绪论：文化和死亡文化 目录： 第一节：文化的界定 第二节：死亡文化的界定 第三节：地质年代的划分和早期的人类 第四节：人类殡葬的起源 第五节：研究死亡文化的意义和方法 壹 文化的界定 什么是文化 十八世纪以前的“文化”概念，在人与自然的关系上，指人对自然有目的的影响和改造；在人身的塑造上，指人对自身精神和机体的培养；十九世纪下半叶以后，对文化的研究迅速而全面的展开，“文化学”逐步建立起来。 英国的泰勒最先把文化作为专门术语，并在《原始文化》一书中给出这样的解释“文化......就其在民族志中的广义而论，是个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗、和个人作为社会成员所获得的其他能力及习惯” ； “文化”的三类形态 一：观念形态：比如人们的知识、习俗、规范、价值观念、思维方式等等 二：操作形态：比如人们的衣食住行、婚丧庆典、工作学习、日常交往等活动 三：实物形态：人们根据一定的观念和一定的操作而创造出来的实物 文化的基本特征和社会功能 基本特征：社会性、规范性、可操作性稳定性 社会功能：教育功能、审美功能、娱乐功能、协调人际关系 贰 死亡文化的界定 中国古代“文化”一词的含义 指“文治教化”’即用一整套的礼乐典章制度和人文学说去教化人、改变人，从而达到社会治理的目的。它属于国家施政的一类手段、方式，即所谓“文治” 贰 死亡文化的界定 何为死亡： 从生理学看，人是一个有机整体，心脏或大脑停止了跳动便是死亡 死亡的三类形态: 观念形态、操作形态、实物形态、 新生： 叁 地质年代的划分和早期的人类 地质年代的划分： 太古代?元古代?古生代?中生代?新生代 人类的进化： 猿人?直立人?智人（早期智人、晚期智人） 肆 人类殡葬的起源 殡葬的起源 人类殡葬的历史，如同人类诞生的历史一样，古老而久远。它伴随着人类发展，经历了由简单到复杂、由低级到高级的漫长历程，既受着人类发展的制约，又受着人类发展的促进。对殡葬的起源，人们的说法很多，但最主要的有三个方面： 1．人类的本能意识 人类初期，当活着的人看到死去的人再也无声无息时，会很自然地产生一种原始的、朦胧的意识，认为这种无声无息是人生不可挽回的转折，人人都会遇到，应当采用一种适当的方法进行处置。 这种处置，除因当时自然条件和物质条件的不同而有所区别外，还会因或对死者的亲恋、或对死者的怜惜、或对死者的恐惧、或对死者的憎恶等而有所不同，有的可能往死者身上盖些柴草，有的可能往死者身上堆些土石，有的会将死者拉到隐蔽一些的地方。也有的可能会弃之下管而另外择地而居，总之，人们会根据对死者的态度和认识，采取一些有当时认为是恰当的方式予以处置。这一方面是出于人的本能，另一方面也是人们为了保持一个好的生活环境，考虑日后自己死去的归宿而采取的一项社会措施。 2．灵魂观念的影响 当时人们受落后的社会文化的影响，认为人的灵魂是永存的，人死灵魂不死，对于后代既可以降福，也可以施祸，关键是要看对死者的态度和安葬的方式、如果死者满意，活者也就可以相安无事，反之就会给活者带来灾祸。从这个意义上说，丧葬产生于最初人们的灵魂观念。 古老的中国就是在这种灵魂观念的影响下，经过历朝历代的发展进化，逐步形成了中国丧葬的传统特征：厚葬、隆祭、久祀。在灵魂不灭的观念支配下，人们对丧葬的认识越来越具体、越全面，越富于想象力和创造力，许多新奇多样的丧葬形式，开始追求墓室的精良、葬品的丰盛、葬礼的隆重。并开始流行殉葬奴隶、合葬夫妻，出现了数十代于一地的家族墓地，产生了祭祖，要上溯数十代的习俗等，给古老的丧葬深深地打上了灵魂观念的印记。 3．宗教信仰的产物 殡葬的起源和发展，除了人的本能意识和唯心的灵魂不灭观念的因素外，还有愚昧落后的宗教信仰方面的原因。古人在对死者处置中，出于各种各样的目的，给死亡和殡葬披上了许多宗教色彩，人为地把对死者的安葬同生者的福祸联系起来，给殡葬本身赋予了许多迷信的含义，逐步把丧葬神化。宗教信仰对殡葬的影响，至今仍然表现得相当明显。 中国的殡葬起源是世界殡葬起源最早的国家之一。中国的殡葬文化在世界殡葬发展史上占有重要的地位。 从山顶洞人算起，中国的殡葬至今已有18000多年的历史，堪称世界殡葬史上一个古老的宝库。它渗透着中国古老的殡葬文明和民族文化之精华，同时也毫无疑问地包裹着殡葬历史的文化糟粕。通过学习研究中国的殡葬历史，可以更好地学习吸收一切优良的殡葬文化，摒弃有违于社会主义精神文明和物质文明的糟粕，为今后的殡葬改革和发展提供