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龙起源于古人对河流善恶两重性的神话表现 黄佶（华东师范大学传播学院） 摘要：本文提出：河流的善恶两重性是其成为龙的原型的关键因素。这一假说可以解释为什么神龙和恶龙并存于中国神话之中。美索不达米亚神话中的提阿玛特（Tiamat）故事可以作为这一假说的旁证。本文对闻一多先生在《伏羲考》中提出的“图腾合并说”提出了质疑。笔者认为龙的各种附加元素是依照人们的神话需要和审美情趣不断增减和调整而成的。本文还指出闻一多先生在《伏羲考》中错误地理解了共工的“壅防百川”。本文提供的证据和进行的分析表明：欧洲等地的杜拉更（dragon）和中国的龙没有关系。 目录： 一，河流的善恶两重性是其成为龙的原型的关键因素 2 二，旁证：美索不达米亚神话中的提阿玛特（Tiamat）故事 5 三，河流的善恶两重性导致神龙和恶龙并存 7 四，伏羲女娲等的龙身人首形象可能来自“人的神龙化” 8 五，对“图腾合并说”的质疑 9 六，欧洲等地的杜拉更（dragon）和中国的龙没有关系 11 结束语：研究中国神话时的视野要超越中国神话 15 关于龙这种虚构神话动物的起源，众说纷纭。学术界已经公认现实世界中不存在龙，龙是古人对实际存在的事物进行发散式想象和艺术加工而产生的虚构生物。要搞清楚龙起源于什么实际事物，就需要对龙本身的特征进行分析，倒推其可能的起源。 池州师范专科学校教授何根海提出了“龙的初始原型为河川说”。他在论文中写到：“龙滥觞期的初始原型为蜿蜒变曲的河川，河川是龙最原始的基形，河川的形色声态流变动势与龙的形象结构系统有隐秘而真实的超同性质。” 但笔者认为外表特征上的相似，还不能充分证明这种起源假说的成立。在河流最终演化为龙的过程中还有一个很关键的影响因素：河流本身的善恶两重性。本文提出的龙起源的“河流善恶说”不仅能够解释龙的形态特征，还能够解释为什么中国的龙存在善恶之分。 一，河流的善恶两重性是其成为龙的原型的关键因素 中国神话把蛇身人首或龙身人首的伏羲和女娲描绘为人类的始祖，他们创造的人繁衍生息成为今天的人类。龙作为人类始祖的身躯，理应高贵无比，但中国神话中又有女娲杀龙的故事。《淮南子·览冥训》记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火焰炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五彩石以补天，断鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。 从远古神话中可以看到：龙既和人类的诞生和繁衍有关，但又会给人类带来祸端，需要“杀”之。因此，像龙这样具有善恶两面性，同时又具有和龙相似的形象的事物，最可能是早期人类产生龙想象的基础，构成了龙的起源。 在远古时期，“既和人类的诞生和繁衍有关，但又会给人类带来灾难，同时又具有和龙相似的形象的事物”，最可能是什么呢？这个问题很容易回答，就是河流。 人类的生存需要水，因此河流周边是人类首选的居住地。但河流常会泛滥成灾，不仅淹没人类的家园，还会夺人性命。河流弯曲蜿蜒，又和龙的形象相吻合。 有学者考证后得出结论：女娲杀死的黑龙“喻指乌云密布，黑云翻滚、暴风骤雨从天而降所造成的滔滔洪水。”“‘杀黑龙以济冀州’是对女娲发明‘拦洪筑坝，防治洪水’的水利技术科学发明的‘形象化’艺术表述”。 这一结论显然和笔者的前述猜想一致。 那么河流是如何演变成为神话虚构动物龙的呢？笔者认为可能经历了如下几个阶段。 首先，古人对河流形成敬畏感。大河往往有着充沛的水量，供人和动物饮用之外还能灌溉田野或草原，使人类和动物获得必要的食物，人类还能利用水流的能量，获取动力，河流还提供了古时最便利的交通通道；然而它们一旦发威，祸害人类，其巨大的力量也令人恐惧。于是人类在逐渐形成对河流的崇拜的同时，也恐惧其泛滥成灾。“崇拜”加上“恐惧”可以概括为一个词，这就是“敬畏”。 然后，古人把河流“生物化”。江河日夜奔流，变动不居，喜怒无常，和人或动物一样，于是古人逐步将其想象成是一个个有生命的个体，即对河流开始进行生物化想象。从河流蜿蜒的形状，人类很自然地想到自己最熟悉的一种生物：蛇。蛇肉可以食用、内脏可以药用、蛇皮可以利用，但蛇会攻击人类，往往有剧毒，很容易置人于死地，因此蛇和河流一样，也具有善恶两面性，古人把河流生物化为蛇是顺理成章的。 但是河流的力量远非普通生物所能比拟，人类可以用最简陋的工具杀死最庞大的蟒蛇，但在咆哮的江河面前往往无能为力，于是人们又开始对河流的蛇状象征物进行妖异化，使之具有超自然的法力，此时象征河流的蛇已经升格为灵蛇（或蛇妖、蛇神），河流已经演化成外形似蛇的超自然虚构生物。 在此之前或与此同时，最初只象征河流的蛇形生物所象征的内容可能会有所扩展，包含进其它与水有关的自然事物，例如风、云、雨、雷电等等，也就是说可能不再和河流有严格的对应关系，尽管这种想象或创作最初源于对河流的敬畏。 人类不甘心被河神这样象征