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2013年热点关注民生与和谐社会 教育是民生之基，就是教育是国民立足社会的基础，就业是民生之本，收入分配是民生之源，社会保障是民生之安全网。这四大问题实际上都是民生的基本问题，解决好这四大问题，民生问题就基本能够得到解决。所以，在构建和谐社会的进程中，需要始终将改善民生、保障民生放在首位，并且始终以民生问题为核心。。在儒学的政治伦理思想中，一直有着一股后来被称作“民本思想”的因素在发展着。在某种程度上甚至可以说，“民本思想”的发展，在历史上是儒学政治伦理思想发展与否的一个根本标志。儒学的民本思想一方面表现在对“民”的关注、“重视”上，主张“重民”、“爱民”、“以民为本”；另一方面表现在他们对统治者的“德”和“贤”的要求上，主张实行“德治”、“仁政”。他们所突出、关注的不是贵族威严，而是平民意志。如孔子的“仁者爱人”思想，孟子的“仁政”思想，董仲舒的“尊君重民”思想等等。 黄宗羲不仅继承了古代的民本思想，而且将其发展到从未有过的高度。他从个方面继承和发展了古代的民本思想：君害论、公天下论、 “工商皆本”论、“公其是非于学校”说。君害论抨击两千年来的一姓君主制把一家一姓的大私当作天下之大公，把天下当作自己一家的私产，把维护某一家一姓的君主统治当作天经地义的原则。他主张以“天下”作为根本的价值出发点，认为君主和大臣，都应当“以天下为事”， 他所说的“天下”其实是指“万民”即全体人民，这种对“家天下”和“君天下”的批判，主张把对社会治乱的观察的立足点和价值出发点，从一姓王朝的兴灭转变到天下万民的忧乐，超越了以往儒者的政策批评，也涉及到政治统治的终极合法性基础黄宗羲民本思想的另一进步之处，公天下论是在破除了以一姓王朝的皇家利益为“公”的同时，他还批评封建专制政治“使天下之人不敢自私，不敢自利”的压制和限制，要求承认“人各得自私”“人各得自利”的合理性。这里的“人”就是“民”，他认为政治的制度和结构要以人民为服务的主体，使人民各自得到其利益的满足，而不是压抑和限制人民对实际利益的追求。这种对民众实际利益的重视可以说是对“万民之忧乐”的进一步的具体表达。黄宗羲用重新界定“公”—“私”的意义的方式，发展了孟子的民本主义和民生思想，具有鲜明的时代特色。 黄宗羲的民本思想和民生思想在大力推行改革开放的今天仍有其重要的意义，认识和发展黄宗羲的思想，对我们进一步认识、理解、发展、实践“权为民所用，情为民所系、利为民所谋”的社会主义政治实践，确有其不可忽视的价值。思想原因：因为它不适应战国时期深刻的社会转型和激烈的政治斗争的环境和统治者生存或霸权的需要。慎用刑法君害论、公天下论、 “工商皆本”论、“公其是非于学校”说民生问题自古有之，不同时期、不同国家解决方式不尽相同。在社会建设和改善民生的问题上，近代史前期定都南京的两大政权各提出的主张。 太平天国：“凡天下田，天下人同耕”“无处不均匀，无人不饱暖”；农民阶级的落后性，中外反动势力的勾结绞杀；颁布《资政新篇》，要求在中国发展资本主义；不是农民革命的产物，迫于形势并未实行。中华民国： 孙中山解决民生问题的主张“民主义。主张：平均地权（核定地价）。评价：民生主义是资本主义的土地纲领，反映了资产阶级在经济上的利益和要求，有利于资本主义的发展，反映了人民的愿望；原因：资产阶级的局限性（没有提出彻底的土地革命纲领）。关注民生、重视民生、保障民生、改善民生，是我党全心全意为人民服务宗旨的要求，是人民政府的职责 3、建国初期： 1）建国初期党和政府恢复经济、发展生产，改善人民物质生活的措施。 2）新中国的成立，奠定了人民当家作主的政治基础。党和政府为保障人民当家作主采取的重大举措建立共产党领导下的多党合作与政治协商制度，实行人民代表大会制度，实行民族区域自治制度；制定《共同纲领》和《中华人民共和国宪法》加强民主法制建设。。 3）文化教育建设1956年提出百花齐放、百家争鸣方针，推动社会主义文化建设与繁荣； 1956年制定全面发展的教育方针，发展各级各类人民教育事业，加强教育立法，改革教育体制，逐步形成比较完整的国民教育体系；社会主义：高度集中的政治、经济体制束缚生产力的发展，人民积极性受挫。左倾错误的推行生产遭到破坏，农轻重比例严重失调，人民生活得不到改善；改革开放后，我国实行经济体制改革计划经济体制向社会主义市场经济体制过渡加强民主法制建设；创举：家庭联产承包责任制；发展乡镇企业和非农产业。意义：农村经济的振兴，极大改善了人民的生活，促进了社会稳定和和谐。 家庭联产承包责任制能够调动农民生产积极性的主要原因克服了以往分配中的平均主义，经营管理上的过于集中和单一方式使农民获得生产和分配的自主权美国罗斯福新政措：推行“以工代赈”建立社会保障体系。作用：增加就业