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从动物词汇看东西方文化差异 ――基于猪文化的对比分析 摘要：动物是民族文化特色的代表之一,每个民族的社会文化必然会体现于这些词汇中。折射出历史文化、宗教文化、价值观思维方式方面的差异 关键词：文化差异 猪文化 对比分析 在人们所熟知的猪文化中，猪常被作为蠢笨、懒惰、贪婪、胆小、丑陋的代名词。日常生活中最伤自尊的骂语多与猪相关，诸如“蠢猪”、“猪头”、“猪猡”、“死猪不怕开水烫”、“猪脑子”等在夏衍的报告文学《包身工》中，工头把包身工称呼为“猪猡”表示轻蔑、侮辱早年海外华工也被洋人侮辱性地称作“猪仔”。在我国四大经典名著之一的《西游记》中，以猪为原型的猪八戒本领稀松平常，不但喜好女色，而且好吃懒做，形象也颇为不佳。事实上，猪的文化意义。我国养猪史长达9000多年，猪文化十分流行，其内涵也非常丰富汉字“家”与猪有着直接的渊源。“家”是会意字，最早起源于甲骨文。现在看到的“家”字上半部分为“宀”，下面半部分为“豕”，“豕”即为猪。猪（豕）乃六畜之首，无猪不成家。古代生产力低下，多在屋子里养猪，豢养猪者表示家境殷实，有肉可食于是房子里有猪就成了“家”。甲骨文中的“敢”字，表示徒手捉猪之意，猪是衡量人是否勇敢的尺码。人们认为家猪、野猪都是一种灵物，受到社会的普遍崇拜。《二十五史》，取名字叫猪的屡见不鲜，如《史记》记有叫陈豨的人，而汉武帝，原名叫刘彘，也就是叫刘猪，《晋书》记有叫陈猪的人，还记有叫孔豚的人，《陈书》记有叫傅野猪的人，《魏书》记有叫薛野猪的人，《南齐书》记有叫张猪儿的人，《旧唐书》有叫李猪儿的人，《金史》记有叫完颜猪儿的人。这是为什么？因为在古代人看来，猪是聪明、智慧、威仪、刚烈、勇猛、繁殖力强的象征。所以古代人对猪非常崇拜。西汉末年的王莽还把他的精锐部队取名猪突豨勇，意思是野猪勇猛、精锐。在魏晋南北朝时期，有人把战舰命名为野猪，以表示勇猛和必胜，《南史·王琳》上说：琳将张平宅乘一舰，每将战胜，舰则有声如野猪，故琳战舰以千数，以野猪为名。甚至于还把人比喻成猪，力气很大，如《北史·卢曹传》说：（卢）曹身长九尺，鬓面甚雄，臂毛逆如猪鬣，力能拔树。? 从唐代开始，因“猪”与“朱”同音，“蹄”与“题”音谐，猪开始成为青年学子金榜题名的吉祥物。所以，在我国古代，每当有人赶考，亲友们都赠送红烧猪蹄，预祝赶考人“朱笔题名”。十二生肖是中国传统文化的重要内容据清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》曰：“于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪”。 猪排在末位。山海经图赞刚鬣之族，号曰豪。毛如攒锥，中有激矢。厥体兼资，自为牝牡在民俗文化中，“猪象征财富”这一观念，基本上获得了普遍的认同。汉语言文化中，猪被称作“金猪”、“乌金”。唐代的《朝野佥载》说：“洪州有人畜猪以致富，因号猪为乌金”“乌金”蕴藏两种含义：一养猪积造的粪料，对于庄稼来说，可谓“乌金”当地所养的家猪多为黑色，养猪致富视猪如同“乌金”。叶舒宪先生说：“养猪致富之路在我国自古及今都为人称道，用乌金一名来称猪，表达了对猪的美好寄托。在民间习俗中，猪的各个部位都寄寓有吉祥的意义。在江西，猪头称为“神户”；猪舌头叫“招财”，猪耳朵则叫“顺风”。在广东，猪前脚称为“猪手”；在浙江沿海地区，称猪头为“利市”，猪舌头为“赚头”。这种寄寓吉祥的称法，最初源于猪灵崇拜祭祀。，我国的猪文化仍然十分流行，如曾经风靡网络的“猪之歌”、“猪流感之歌”、“疯狂的猪”以及汶川大地震后出现的“猪坚强”流行语及“猪坚强之歌”就是新时期猪文化流行的一种表现。目前，我国各地几乎都有在新年用猪举行祭祀活动的民间习俗，很多偏远农村仍保留着用猪头答谢媒人的风俗习惯。Indra）曾一度以猪的身形现世；守护神毗瑟努（Vishnu）的造型是一个长有四臂的猪头人，他曾化身为一头野猪将整个世界从海底救出，因为只有猪这一种动物才能打败战无不胜的金眼恶魔Hiranyaksha；而女神Durga则长着野猪身。 由此可见，在东方传统文化中，猪其实是智慧、热情、权力、聪明、勇猛、幸运在西方传统文化中猪是肮脏、贪婪、邪恶的贬义符号pig out）、顽固不化（如pig-headed）、粗俗难耐（如pig it或hog it）、脏乱（如pig’s ear）、无知（pig-ignorant）、愚笨（teach a pig to sing）等。西方人对猪的鄙视态度主要是由《圣经》造成的。在《圣经》里，上帝为确保其子民能永远拥有健康的体魄，要求他们在选择食物时务必进行洁（Clean）与不洁（Unclean）的区分，而猪则不巧成了最不洁的动物之一，不仅不可以吃，最好连碰都不要。《马克福音》里还记载着这么一个有关猪的故事。说耶稣坐船来到一个叫Gerasenes的地方，见到一个被众多魔鬼附身的男子，这些魔鬼怕受到上帝的惩罚，答应离开那个男子的