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终极关切:宗教与哲学的不同解答 2002年03月08日15:53来源：《南开学报》作者：阎孟伟 　　作者简介：闫孟伟，南开大学哲学系教授 　　一、生存,还是毁灭 ,一个意味深长的主题正在日益凸显出来,这就是“终极关切”(ul-timateconcern又译“终极关怀”)。、《》,把“终极关切”视为神学研究的一个原则,并对此做出这样的解释:“我们的终极关切就是决定着我们是生存还是毁灭(tobe,ornottobe——亦可译为“存在还是不存在”)。,才是神学的陈述。”,这个解释的基本内涵对于哲学也是适用的。,没有什么问题比关乎人的生存或毁灭的问题更根本、。“生存或毁灭”不仅仅是指自然生命的存活或死亡,而且是指人作为“人”所具有的全部生存价值和意义的获得或丧失。“生存或毁灭”。,其存活与死亡,取决于人的自然生命的运动周期和维持自然生命所必须的各种物质生活条件的获得,这主要是科学研究所关注的问题。,是人通过对自身生活实践的根本性意义的反思和追问而不断生成的过程,因而它包含的是人对自身所具有的人格、、、,对自身生活目标和自我实现方式的价值选择。,因为这种探讨只能说明人怎样才能活着,但不能说明人为什么活着,或者说人怎样活才更有意义,而一旦缺乏甚至丧失了对生存意义的确认,人就难免会沉沦、,甚至在自然生命的一切生存条件都具备的情况下放弃自然生命。:“没有经过审查的生活是不值得过的(the unexamined life is not worth living)。”,对人的价值生命的“存在与非存在”问题的深切关注成为宗教文化和哲学文化的核心议题。 　　二、宗教:心灵深处的“彼岸世界”20世纪以来,西方宗教学界已经逐渐淡化了“偶像崇拜”意义上的宗教观念,而是日益从人们精神生活的深处探询宗教存在的根据。。,蒂利希是从传统哲学有关“存在论”(ontology,又译“本体论”)。“存在论”的问题就是:“什么是存在本身?”在对这个问题的回答中,蒂利希象海德格尔那样把“存在”和“存在者”区分开来,认为“存在本身”不是指任何特定的存在物,也不是指存在物的集合,而是指一切存在物得以存在和赖以存在的基础或力量。,渗透于一切存在物之中;它超越于主客体对立之上,无限高于一切存在物,因而它正是“决定我们存在还是不存在的那个东西”。 ,这个“存在本身”在蒂利希看来,就是“上帝”。,只有把上帝理解为存在本身,才能真正体悟上帝何以成为万物存在以及人之生存的终极性根据。,蒂利希语出惊人地断言:“肯定有上帝同否定有上帝一样,都是无神论。”,说“有一个上帝”和说“没有一个上帝”一样,都是把上帝当作有限的“可有可无”的存在物,或归为存在物的一种,从而也就否认了上帝的无限性和永恒性。,对存在的领悟,必须通过人对自身生存的体验。,都是有生有灭的或有限的存在,因而被“非存在”所包围,并随时可能陷入“虚无”。,就会对自身的非存在性(如死亡)产生忧惧,这种忧惧导致人们去思考“存在本身”,亦即追寻,我做的这一切有什么意义?这一切对我的生命或对我的存在有什么意义?我的生命的意义又是什么?这样的问题就使人走入了生活的深处,并体现出生命的“深度”。,在蒂利希看来,人是必然具有宗教性的。,而是人的全部文化和精神生活的“深度”方面,它表现的是人生之终极关切,指向的是维系人的存在并赋予人生以意义的东西。,可以表现为真理的热切追求,可以表现为道德人格中无条件的良心命令,可以表现为献身艺术或爱情的热诚等等。,“人最终关切的,是自己存在及意义。` ,还是不存在’,这个问题在此意义上是一个终极的、、。,他属于那无限,同它分离了,同时又向往着它。,那整体是他的本真存在,它在时空中被割裂了。,它超越了人的一切内外条件,限定着人存在的条件。,它超越了一切初级的必然和偶然,决定着人终极的命运。”,让蒂利希感到痛心疾首的是,人们对自身终极命运的关切,常常误入歧途。,人们往往并没有自觉意识到自身的存在价值,而是表现为竭其心力地对一切可欲对象的占有,也就是把自己无条件的信赖和执着献给一些有限的和有条件的东西,例如荣誉地位、、、,把这些东西当成终极关切的对象。,对于人的生存来说,最可怕的就是把有限的存在物当作终极关切的对象。,将之作为毕生追求的对象,作为寄托自身全部价值的东西,最终不可避免地会陷入“生存的失望”,沦落于空虚和无意义的境地。,问题不在于人有没有“终极关切”,而在于关切的对象是否真的具有“终极性”。,真正去体验“存在本身”的时候,生存的终极意义才能呈现出来。,一切存在物都是有限的,有生有灭的,只有使一切存在物得以存在的“存在本身”是不会随着存在物的生灭而生灭的,它是无限的、。“存在本身”就是上帝。,可以使我们体验自身生存的无限性根据,从而在信仰中摆脱由于生存的有限性带给我们的忧惧,获得克服非存在的勇气,在自己的创