谈海子存在主义诗学观之流变.docVIP

谈海子存在主义诗学观之流变 　加缪在《西西弗斯神话》开篇就说: “只有一个真正严肃的哲学问题，那就是自杀，其余的都是无足轻重的事情。人生是否值得活下去，回答了这个问题等于回答了哲学的根本问题。”面对存在的荒诞，人要避免自杀就必须要依靠某种可靠的价值信念来说服自己人生值得经历。1989 年3月26 日，海子在山海关卧轨自杀。关于自杀原因说法有多种，有的说直接的导火索是失恋，自杀前几天海子因为在酒后说了关于初恋女友的话自责不已，导致了其轻生。也有的说是练气功走火入魔，从遗书中可以看出其精神已崩溃。这些说法都不无道理，但其实都只是外在推力，真正的原因是他一直苦苦追寻的价值信念出了问题。阅读海子的诗歌，可以清晰地感受到诗人是如何从憧憬诗意与神性的生存一步步滑落到被存在的深渊吞噬的痛苦历程，体验到生命中那种不可承受之轻。诗人将自己生命价值的实现完全托付给了诗歌，并且用它来追问存在的意义与真相，不幸的是，生活最后依然还是只有苟且，诗和远方背后站立的永远是存在虚无的本质，发现之后的深刻绝望最终吞噬了诗人年轻的生命。 　　一、有神论存在主题的先行者 　　存在的价值与意义是海子诗歌的核心问题。海子诗歌对存在的高度关注和当时流行于中国文坛的西方存在主义思潮有着直接的关系。存在主义是以人的生存状态、生命意义为前提的价值学说，关注的是人的生存及存在的根本问题，它为异化状态下的现代人指出了一条自由之路。20 世纪80 年代的中国是一个偶像破灭、价值重估的时代，以存在主义为代表的西方非理性主义思潮在与国家主流话语形态和新启蒙话语形态的较量中事实上处于支配地位，在重塑青年人的价值观方面起到了重要的作用。先锋小说执着于表现存在的荒诞性，如刘索拉、徐星对生活无聊感的表现，余华对暴力、死亡的恐怖叙事，残雪对人与人之间非理性关系的描述，都深入至所谓的“世界是荒诞的，人生是痛苦的”的存在主题。第三代诗歌对生命意识的张扬也是深受存在主义思潮的影响。生命意识是第三代诗歌的重要美学特征，主要由两个方面构成，即对待“性”的态度和对待“死亡”的态度。第三代诗人普遍突破对性的禁锢与压抑，在诗歌中大力张扬人类生命的原始本能，借此表达对生命的肯定。对待死亡的态度则有多种，认识到人对改变自己生命结局的无能为力，有的诗人采取无动于衷的态度，不对死亡追根究底，但也有的诗人对死亡采取歌颂甚至渴望的态度。“借肯定死亡来否定现实的生命，从人生哲学的角度来看，这是一种病态的、非理性的抉择，但是如果从审美的角度来看，它又意味着对生命意识一个新的层面的拓展。”海子无疑属于后一类的诗人。海子是第三代诗人中“存在主题的先行者”，但他的诗歌写作和别人截然不同。他从不涉及“性”的领域，关心的永远是形而上的终极问题。他的诗歌写作主要从有神论的角度对存在展开追问。 　　存在主题写作，主要有有神论和无神论两个向度。无神论者认为宗教与信仰是人类用来自欺和欺人的骗局，唯有揭穿与否定它，才能从精神上摆脱它，拥抱自由。有神论者认为，现代科技与理性精神只能解决人们日常生活中的问题，不能解决人们的精神出路问题。唯有无形的、广义的宗教，才能从根本上解决人的精神生活问题。无神论存在写作因为存在意义的荒诞性一开始就陷入绝望，有神论者试图跳出这种荒诞性，为生存寻找终极意义。这两种主张，无论哪一种，研究的都是人的存在问题。海子的写作是有神论的，他开创性地在现代汉语诗歌中引入神性维度，通过在实体与幻象中分别植入不同的神性因子，体验在经验与超验两种不同的生存状态中生命的意义与感受，试图从中寻找生命的终极意义。无论是无神论还是有神论，别人仿佛生来就是绝望的，生命缺少发展与变化的轨迹，生硬而空洞。海子则不然，从早期的“寻找对实体的接触”到后期的太阳史诗梦想，海子始终自觉以神性的光芒为存在去蔽。无论是麦地时期的短诗，还是太阳史诗时期的长诗，无不充满着海子企图窥视存在真相的渴望。 　　二、寻找对实体的接触 　　“触摸实体”是海子早期的诗歌选择。长诗《河流》原序的标题就是“寻找对实体的接触”。实体是古希腊哲学家亚里士多德首创的一个重要的哲学概念，也译为本体，其含义一般是指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本源的东西。寻找对实体的接触，目的就在于重返万物的本源。海子认为土地和河流是最大的实体。土地是一种总体的关系，它包含、生产，像女人的身体一样不可思议，而河流中则蕴含着寂静而内含的东方精神。海子要通过它们，走向民族的心灵深处，为东方人的生存作证，为在尘世生活的灵魂唱歌。“当前，有一小批年轻的诗人开始走向我们民族的心灵深处，揭开黄色的皮肤，看一看古老的沉积着流水和暗红色血块的心脏，看一看河流的含沙量和冲击力。我决心用自己的诗的方式加入这支队伍。我希望能找到对土地和河流这些巨大实体的触摸方式。” 这种寻根意识明显受到当