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环境伦理与科技发展——以我国为例杨灵芝 1306122430 经济与管理学院技术经济及管理专业摘要:科学技术的发展是人类社会不断进步的不懈动力，而自然环境是人类赖以生存的基础。根据马斯洛的需求层次理论，人只有首先满足了生存，才能向更高层次的需求发展，而这种发展又是必然要发生的。所以说，对于人类社会来说，环境保护与科学技术都非常的重要。那么，环境伦理与科技发展二者之间有怎样的关系？对于我国来说，作为一个发展中的国家，面临着发展科学技术以提高国家的实力和竞争力，以及面临着发达国家对于我国环境污染的质疑和裁定，应该怎样处理环境理论与科技发展之间的关系？关键词：环境伦理 科技发展 关系一、环境伦理的概述环境伦理学，是一门介于伦理学与环境科学之间的新兴的综合性科学。它之所以产生，是因为人类生存发展活动和生存环境系统发生了尖锐对立的矛盾，为了满足协调人和生存环境系统的关系，求得人类和生存环境系统共同持续发展，人们开始研究环境伦理学。环境伦理学包括个体主义与整体主义两大派别，前者有“动物解放论”、“动物权利论”、“敬畏生命观”、“尊重自然观”等理论，后者包括“大地伦理学”、“自然价值论”、“深生态学”等理论。环境伦理学起源于西方，经历了较长的发展历史。20 世纪 60 年代以八大公害为标志的西方社会危机是环境伦理学产生的导火索。20 世纪初至 20 世纪 60 年代是西方生态（环境）伦理学的创立阶段，阿尔伯特·施韦泽、阿尔多·莱昂波德、瑞切尔“卡尔逊、阿尔伯特·施韦泽，三位学者的环境伦理思想为环境伦理学的产生奠定了基础，环境伦理学作为一门学科正式出现。1962年，美国著名女海洋生物学家雷彻尔·卡逊出版了《寂静的春天》 一书，这本书誉为“环境伦理产生的奠基之作”,这本书集中的表达了卡逊的生态自然观和环境伦理观，书中认为造成春天“寂静”的主要原因是自然环境受到了可怕的污染，这本书为环境伦理开辟了广阔的发展道路。1970 年“地球日”，美国环境主义者敦促哲学家创立环境伦理学。[1]1971 年首届环境伦理学大会在美国乔治亚大学举行。1973 年，辛格的《动物解放》一文在《纽约书评》上发表，奈斯的《浅层的与深层的、长远的生态学运动:一个概要》在国际哲学杂志《求索》上发表，西尔万(卢特利)在第 15 届世界哲学大会上做了题为《需要一种新的环境伦理吗?》的演讲。三篇文献的问世，标志着环境伦理学正式进入哲学领域。1979 年,《环境伦理学》杂志在美国新墨西哥大学创刊(1981 年迁往乔治亚大学，1990 年再迁至北得克萨斯大学)，哈格罗夫任主编，罗尔斯顿任副主编。此后，《农业与环境伦理学杂志》(加拿大)、《地球伦理学》(美国)、《环境价值观》(英国)等又相继创刊。1990 年，罗尔斯顿发起成立国际环境伦理学学会，并担任学会主席兼通讯编辑，韦斯特拉任秘书长。[2]在我国的传统文化中，也有大量的环境伦理学观念的存在，最能充分代表我国传统文化中环境伦理学哲学观点的是“天人合一”。天人合一”是中国哲学的基本精神，它旨在追求实现人与自然和谐统一。“天人合一”是传统儒家学说最具代表性的思想,所谓“天人之际,合而为一”。在中国儒家文化看来,“天人合一”实际上是说人与包括自然在内的世界的关系,这种关系不是对立的,而是交融的。孔子在一次与弟子子贡有关教育的讨论中,曾经说到自然的无言之教。孟子的主要理论观点是著名的“性善说”,主张人人皆有“不忍之心”、恻隐之心”等,并主张推己及人的“推思”,所谓“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼” 并由此推及自然万物。[3]道家的思想作为东方古典形态的、具有完备理论体系和深刻内涵的“生态智慧”,实为救治当代社会和精神疾病的一剂良药。道家的“道法自然”的思想皆来自于它对自然的理念。在道家看来,“道”即“自然”,“自然”即“道”，这一点可以从老子的很多著作中可以看出。基于道家对“道”和“自然”关系的这种阐释,很多人将“道法自然”思想中的“自然”分为三个层次来理解:其一,自然界本身;其二,是指自然界的万事万物与人的自然的这种情境;其三,指大自然本身具有的规律。[4]佛教认为大自然的一草一木,充满着生趣,都具有自己的内在价值,值得人们去珍爱。在佛家看来,一切众生都遵循着“善有善报,恶有恶报”。包括人类在内的所有有情之物都面对着“善有善报,恶有恶报”的天命，认为人与万物都是平等的。佛家慈悲情怀中所包含的生态智慧,与现代西方环境伦理的道德关怀原则有许多相似之处。著名的环境理论学家史怀泽的思想也受到了中国佛教文化的影响，例如他认为“善是保持生命、促进生命,使可发展的生命实现其最高的价值,恶则是毁灭生命、伤害生命、压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”[5]科技发展与生态环境1、我国的环境污染现状随着社会的发展，我国的生态环境越