《寓言文学理论.历史与应用》第十五章〈寓言的鉴赏研究〉.ppt

《寓言文學理論．歷史與應用》第十五章〈寓言的鑒賞研究〉寓言開掘與寓體分析中碩二 吳佳樺 寓言開掘與寓體分析 寓言文體的特質 寓言作品的形象和寓意的關係 寓意的多層次與多角度剖析 寓言群的形成與哲理的闡發 寓言的的鑑賞與理解 如何判斷一則寓言故事的優劣？ 如何賞析比較難於理解的寓言？ ※寓言文體的特質※ 寓言的文體的特性： 　＊寓言是一種形象性與理論性的邊緣文體。 ?其形象具極大的概括力與傳神性。 ?其意味往往深藏不露： 既要作者的點化、誘導；又要讀者類 比、聯想，領會其言外旨，味外之味。 宋．梅堯臣《續金針詩格》： 　「詩有內外意，內意欲盡其理，外意欲盡其象，內外意含蓄，方入詩格。」 ?鑑賞寓言： 盡其理（寓意） 盡其象（形象描繪特點） ※寓言作品的形象和寓意的關係※ 寓意的多層次與多角度剖析： ＊寓言形象具極大的可塑性，優秀的寓言具豐 　　富的寓意。 　 ?仁者見仁，智者見智 　 ?詩無達詁 寓言群的形成與哲理闡發： 　＊寓言群：同一哲理可引用不同的寓言，做為 　　形象說明。 　 　 －寓意的多層次與多角度剖析－ ?例一:縱的方向－不同層次的寓意 《莊子．徐無鬼》─「匠石運斤」 莊子送葬，過惠子之墓。顧謂從者曰：「郢人堊墁其鼻，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷；郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。 』匠石曰： 『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。 」 表層寓意：莊子感嘆惠子去世後，自己再沒有辯論的對手，無法砥礪自己的學說。 中層寓意： 莊子和惠子分別代表不同學派人物之間的關係，彼此間頻繁的辯論，實際上推動了道家和名家學說的發展和交流。即《漢書．藝文志》所言各學派間「相反相成」、「相生相滅」的繁榮局面。此寓言反映了戰國時期特殊的歷史狀況，是時百家爭鳴的積極意義。 深層寓意：縱觀各類社會現象與自然現象，即會發現世間一切事物都以對立面的存在為自己存在的條件，矛盾的對立統一是事物發展的普遍律則－哲學意蘊。 ?例二：橫的方向－不同角度的寓意 猴子和鰐魚 　　鰐魚的妻子病重，要吃猴心，於是鰐魚去騙猴子，表示對面的岸上有茂密的花果林，願意背猴子渡水去採摘；鰐魚把猴子背到水中央時，才說出真正的意圖，要淹死猴子。猴子急中生智說：「你怎麼不早說呢？我的心掛在樹下，要上岸去取。」鰐魚便將猴子背回岸上，一靠上岸，猴子便馬上跳回樹上。 作者可賦予同一故事不同寓意，讀者亦可作多種層次、面向的理解。 ?作者：可同時賦予同一故事不同寓意 　《韓非子．外儲說左上》－「買櫝還珠」 諷刺賣方裝飾過度，本末倒置，以文害用。 諷刺買方，不知價值高低，徒看外表，懷文忘值。 ?讀者：廣泛聯想，甚而可至反面理解 　《笑得好》－「願換手指」 　 　　 《笑得好》－「願換手指」 有個神仙到人間，點石成金，試驗人心，想找個貪財少的，就度他成仙。他找來找去，沒找到這種人。都是因為指大石變金，都嫌微校最後神仙又遇到一個人，神仙指石對他說：「我將此石點成金與你用吧。」他搖頭不要。神仙以為他嫌小，又指一大石說:「我將這塊極大的石頭，點成金與你用吧。 」那人還是搖頭不要。神仙心想此人貪財之心全無，可謂難得，就應當度他為仙。於是就問他道:「你大小金都不要，卻要什麼？ 」那人伸出手指說：「我別的都不要，只要老神仙方才點石成金的這個指頭，換在我的手指上，任隨我到處點金，用個不計其數。 」 作者可賦予同一故事不同寓意，讀者亦可作多種層次、面向的理解。 ?作者：可同時賦予同一故事不同寓意 　《韓非子．外儲說左上》－「買櫝還珠」 諷刺賣方裝飾過度，本末倒置，以文害用。 諷刺買方，不知價值高低，徒看外表，懷文忘值。 ?讀者:廣泛聯想，甚而可至反面理解 　《笑得好》－「願換手指」 本為諷刺世人貪得無厭。 要手指的想法，可引申為獲得能力比接受成果重要。 　 　　 －寓言群的形成與哲理的闡發－ 寓言群：同一個哲理，引用不同的寓言來形象說明，《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等皆採用「寓言群」說理，即是用多個故事說明同一哲理。 利用寓言闡明許多的哲學範疇 對立統一：匠石運斤（莊子） 事物轉化：塞翁失馬（淮南子） 量變與質變：公輸刻鳳（劉子） 意識與存在：掩耳盜鐘（呂氏春秋） 主要與次要：九方皋相馬（列子） 偶然與必然：守株待兔（韓非子） 規律與必然：揠苗助長（孟子） 實踐與知識：日喻（蘇軾） 可能與現實：算計雞卵（江盈科） 公輸刻鳳 　　公輸之刻鳳也，冠距未成，翠羽未樹，人見其身者，謂之鸏鵄；見其首者名曰鴮鸅。皆訾其醜而笑其拙。及鳯之成，翠冠雲聳，朱距電搖，錦身霞散，綺翮焱發，翽然一翥，翻