《阿Q正传》中阿Q的形象.doc

论《阿Q正传》中阿Q的形象 本文以挖掘国民性为目的,用心理分析的方法分析《阿Q正传》的主人公阿Q软弱、麻木、自负、畏强凌弱等性格特征和阿Q形象所代表的意义，“精神胜利法”对国民性的批判及对现代社会的现实意义。文章重点从辩证法的高度去分析“精神胜利法”，用科学的方法论述新的时代“阿Q精神”。通过对阿Q的精神世界的思考和分析，体现二十世纪初旧式的中国人的愚昧、软弱、自私、虚荣、狂妄的劣根性，激励现代人乐观的面对人生。 　 《阿Q正传》 是鲁迅先生的小说代表作，在中国现代文学史上有极其重要的意义，阿Q也成为世界典型人物形象。在这篇小说中，鲁迅成功塑造“阿Q”这个乡下农民的形象，通过这个形象，揭露和批判了二十世纪初，旧式的中国人身上存在的致使中国长期落后挨打的愚昧、软弱、自私、虚荣、狂妄的劣根性。阿Q的形象有广泛的意义，本文揭露和批判以阿Q为代表的二十世纪初旧式中国人的国民劣根性。阿Q的性格特征比较复杂，本文重点分析阿Q的精神胜利法，用辩证的观点全面分析阿Q的精神胜利法的实质及对人类灵魂的腐蚀及其中的积极因素对现代人忘记烦恼，消除工作压力，乐观的面对人生的帮助。　 一、软弱与胆怯。阿Q是极其卑微的小人物，经常遭到别人的侮辱，为了逃过别人侮辱，免受皮肉之苦，甘愿自轻自贱，用自轻自贱来换取别人的同情，从而避免别人的侮辱。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。未庄的闲人揪住阿Q的辫子往墙上撞时，他就说“打虫豸，好不好？我是虫豸 ——还不放么！”这完全丧失了人格和自尊……这是多么可怜，多么令人心酸！作品《阿Q正传》第九章大团圆中写到：“都是一脸横肉，怒目而视的看他；他便知道这人一定有些来历，膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去。”这些都是阿Q软弱与胆怯天性的体现。传统的儒家思想对中国人的影响是深远的，宽容忍让的处事哲学演变为逆来顺受，麻木不仁的懦弱性格。 二、畏强凌弱。阿Ｑ喜欢与人吵嘴打架，但必估量对手，对强者他怒目以视，对抵抗力稍为薄弱的小Ｄ，则摩拳擦掌摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻薄，都是他畏强凌弱天性的表现。而中国又有多少像阿Q这样，为了保全性命而置人格尊严于不顾的人呢？在日本侵略者入侵中国，残杀凌辱中国人时，那些汉奸走狗为了自己的性命和富贵，毫无廉耻地向侵略者屈膝投降，而对待自已的同胞则像豺狼一样。这也是自然界弱肉强食的自然规律在人类身上遗留的毒瘤。 三、盲目的自尊 。在未庄，谁也瞧不起阿Q，他处处受人歧视，但他却很自尊。赵太爷的儿子进了学，阿Q也不以为然，以为“我”的儿子将来比他阔多了。后来阿Q进了几次城，便十分自负，但因为城里油煎大头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄，他又瞧不起城里人。他头上有几块癞头疮，他就想尽办法进行掩饰；他忌讳说“癞”，以及近于“癞”的音，连“灯”，“光”，“烛”，“亮”都忌讳。阿Q把自己头上的癞疮疤作为高贵的标志，别人嘲笑他时，便说：“你还不配……”。他不知道自己家先前的样子，但跟人口角时却往往说：“我们先前比你阔多了，你算什么东西！”他连老婆也没有，但他却常常想：“我的儿子会阔得多啦！”这种盲目的自尊，使得他不能正视自己的缺点，甚至把缺点当成优点，或者用虚无的幻影来安慰自己，陶醉自己。中国人以为自己是“文明古国”，四周皆是蛮夷之地，等到人家的洋枪大炮打开了国门，才知道自己的落后。 四、麻木、愚昧。阿Q又是个愚昧，麻木，浑浑噩噩的人。在严重的封建经济剥削和封建政治压迫之下，过着一种居无定处的奴隶生活。本来阿Q是最应有反抗性的，而他根本意识不到自已被剥削的现实，麻木，浑浑噩噩的苟且偷生。赵家被抢，这本不关他的事，但被抓到县衙门，他却糊里糊涂地招认了。他从监狱里抓进抓出，心里却很坦然，认为“人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圈圈的”。最后他被拉出去杀头，在游街示众时，“有时虽然着急，有时却也泰然；他意思之间，似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。”精神上的愚昧麻木，使得他不能清醒地认识社会，认识人生，认识自己的可悲命运，而迷迷糊糊，安安稳稳地忍受着剥削和压迫。他在路上走着要“求食”，看见熟识的酒店，看见熟识的镘头，但他都走过了，不但没有暂停，而且不想要。他所追求的不是这类东西；他求的是什么东西，他自已不知道。鲁迅用这段文字写出了阿Q的一生是在麻木中度过的，他不知道自已在追求什么，只是为活着而活着。看不到希望，未来，也从未有过希望与未来。阿Q的这种精神状态也是二十世纪初旧式的中国人的精神状态。 五、投机“革命”。 阿Q对革命不了解。但他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。在辛亥革命爆发时，阿Q看见平时骑在他头上作威作福、气焰万丈的豪绅地主惊慌万状，惶惶然若丧家