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明清江南教育情况研究 　　摘要 江南文化历史久远、刚柔并济、包容开放、崇尚文教，地域性特点极其鲜明，而明清时期也是古代教育最后一个辉煌的时期。此外，明清江南教育不似明清时期的教育大环境那样刻板僵化，反而呈现基本普及、多向选择之态。因此，研究明清时期江南教育情况十分具有意义。本文主要将江南教育分为精英人才教育和普通文化教育，从江南文化的特点出发，以科举人才、经世致用人才、“遗留”人才这三类人来分析精英人才教育的情况，从识字读写教育和算数教育这两方面内容来诠述普通文化教育的情况。 　　关键词 明清 江南 教育情况 　　中图分类号：K248 文献标识码：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.07.061 　　1精英人才教育 　　1.1科举人才教育 　　从江南文化的历史演变看，在晋唐时期，东晋向南朝汉族迁移，中原大量贵族士人移民到江南，将北方的文学、民俗、文风带来江南，促进了江南文化与中原文化的融合，为江南文化增添了新的元素，在此期间，江南公学、家学发达，世家藏书丰富，读书风气盛行，文化气息浓厚，从此江南文化彻底转型，从之前的尚武转变为崇文，并且之后直到明清时期，江南文化一直有推崇文教、重视文化教育。 　　因此，江南人民尤为重视科举，不仅仅因为科举考试是进入统治阶级的阶梯，还因为有重文教的江南区域文化大背景的影响。对科举人才的教育是以儒家四书五经为主要内容、以八股写作技巧训练为主要手段。的确，科举制将读书与做官紧紧联系在一起，明清官学成为科举考试的准备场所，学校教学思想、教学内容、教学目的完全根据科举而定，连最初以培养人才为目的的书院也以科举考试为指挥棒，最终学校成为科举考试的附庸。学子们因为教育内容固定，考试文体死板，导致思维僵化，这样的局面确实是一方面，但我们不能以偏概全。其实，“洪武二十四年（1391）定考试文字格式时对此下了明确的界定：‘凡对策，须参详题意，明白回答，如问钱粮即言钱粮，如问水利即言水利，孰得孰失，务在典实，不许敷衍繁文。’”所以明清时期的考生并不是只要苦背经史子集和苦练八股写作技巧就行的，还要了解一定程度的经济、行政、水利、法律等方面的知识，才能在对策时详细典实以答。明清江南地区的科举教育与明清时期其它地区的教育大致相同，只不过江南地区更加崇尚文教，因此，江南地区的人尤为重视读书做官。江南贡院是中国历史上最大的科举考场，是江南地区崇文重教，读书之盛的直接体现。据相关统计，明代江南贡院走出去的考生考中进士者多达4283人，占明代进士总数的17.2%；清代江南贡院考生考中进士者共计4109人，占清代进士总数的15.3%；而整个清代江南贡院共举行科考112科，在此乡试中举后殿试考中状元者58名，竟占全国状元总数的51.78%。据学者有关调查，在全国出进士最多的9个府中，明代江南有3个，分别是苏州、常州、嘉兴，而清代江南则有5个，杭州、苏州、常州、嘉兴、湖州。可见江南科举之盛甲于全国。 　　1.2经世致用人才教育 　　江南文化自古以来，就具有极大的包容性与开放性。夏商周时期吴越文化初步融合，形成了初步的江南文化；到春秋战国时期，吴国在与楚国的征战中强大，吴文化融入了楚文化，之后吴越发生战争，吴、越文化进一步融合，江南文化就此成型；后来经过晋唐时期与中原文化的交融，江南文化成功转型发展。因此江南文化是经过时间的酝酿，一路吸收包容其它文化而成。此外，江南地区地处沿海，江南文化有史以来的包容性让江南士人乐于对外交流、包容外来事物、接受异域文化，使他们视野开阔，风气开放。 　　在江南文化包容性与开放性的特征下，从明代后期以来，明清江南的精英人才教育，除了重视儒家经史子集的学习外，“经世致用”的理念对这些精英学子们的影响越来越大。江南大儒陆世仪主张读书要讲求实用，认为除“六艺”外，也要学习实用之学，他认为朝廷用人要破除定势、不拘一格，他鼓励青年要有“体用具备，文武兼资”的才干。因此，在江南文化历久的包容性和开放性特点的影响下，随着当时“经世致用”之学的呼声高涨，部分受精英教育的江南士人们也并不死板执着于科举考试内容，他们也在学习各种实用知识、科学技术知识，明清江南地区出现了一大批科学技术人才，如：数学家与天文学家李之藻、天文气象学家王贞仪、水利工程专家沈启、地理学家徐霞客等。并且由于江南地区处于沿海，江南士人们有超越自我的创新意识，既超越地域的局限，又超越自身观念的局限，用开放的思想接受西洋科技知识和外来文化，使江南地区的文化更加丰满，发展更加繁荣。 　　1.3“遗留”人才教育 　　“江南县级官学的生员名额，在自明代中期至清代中期的几百年中增加不多，以无锡、平湖、常熟、嘉善几县为例，每县生员名额多在数百人之谱。”而童生的人数，定要比生员的人数多出好许，所以明清江南从小为