身体与文学课件.pptxVIP

身体与文学 在古希腊，柏拉图将身体与灵魂对立起来。在高扬灵魂的同时，贬损着身体的价值。他认为身体是贪欲的，灵魂是圣洁的；身体是短暂的，灵魂是永恒的；身体通向愚昧，灵魂通向智慧。 在这样的极端二元论架构中，身体成为人类探寻真理之路的障碍。因此，“我们要接近知识只有一个办法，我们除非万不得已，得尽量不喝肉体交往，不沾染肉体的情欲，保持自身的纯洁。”（柏拉图《裴多》） 中世纪时，奥古斯丁将柏拉图主义纳入宗教神学的体系，在宣扬上帝之爱与人的世俗之爱对立的过程中，倡导世人通过克己、苦行、斋戒、祈祷等束缚身体的方式，顺应上帝。 他认为，“顺应人的生活”，实质是顺应肉体的生活。为此奥古斯丁告诫世人，“如果人顺应人而生活，而不是顺应上帝而生活，那么他就近似于魔鬼。因为即使是天使，他也不是顺应天使而生活，而是顺应上帝而生活。”人只有摈弃身体，才能顺应上帝，以此让灵魂超脱“尘世国度”，得到永生。 中国古代先秦时期，无论是儒家“修身、齐家、治国、平天下”的思想，还是道家“修之于身、其德乃真”的观念，在“修身”上，二者并无矛盾冲突。 儒家所认识的活生生的人士包括身体、心知、灵觉和神明四个层次的人，因此人能够以“天地万物为一体”和自然乃至宇宙的生化大道结合起来。 尽管儒家特别强调身体存在的本体性和价值，要求人们修身养性，敬畏生命，但在“仁”“义”至上的伦理道德面前，尤其是当身体与其发生冲突时，“舍生取义”