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禅学与人生讲座 冯焕珍 一、为何要学习禅学 1.1学习禅学有助于了解中国文化 禅学对传统文化有莫大影响，不了解禅学就不能全面了解传统文化。钱穆先生说：“在后代中国学术思想史上有两大伟人，对中国文化有其极大之影响，一为唐代禅宗六祖惠能，一为南宋儒家朱熹。……惠能实际上可说是唐代禅宗的开山祖师，朱子则是宋代理学之集大成者，一儒一释，开出此下中国学是思想种种门路，亦可谓 此下中国学术思想莫不由此两人导源。”（《六祖坛经大义》） 唐以后的中国文化，无论哲学、文学、诗歌、书法、绘画、音乐，但凡开出新境者，都不同程度受到了禅学的影响。 1.2学习禅学有益于个人身心健康 禅学是一种追求精神自由的生命学问，它认为人的身心健康以自由为基础，自由的极致不是外在规则带来的自由，而是内在体悟带来的心灵自由；它通过直指人心的方法，令人当下自信自立自主，达到不假外求、圆满自足、随缘自在的自由境界。 1.3学习禅学有利于群体社会和谐 禅学处有如下理人际关系的原则： 烦恼以忍辱为妙解；是非以不辩为解脱； 待人以诚实为真情；执事以尽心为有功；语言以减少为直截；上下以慈和为进德； 敬客以谦益为供养；门庭以朴实为庄严； 凡事以预办为不劳；处众以慎言为常礼； 遇险以不乱为章程；济物以慈悲为根本。 这对我们今天改善人际关系、建设和谐社会具有重要的启示。 1.4学习禅学有功于世界生态平衡 禅学主张万法平等，所谓“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。禅者们并将这种主张付诸于日常生命实践，与自然山水打成一片，结成了没有高下、没有隔阂的亲和关系。这对于我们这个深受人类中心主义思想戕害的世界，实有振聋发聩之功。 二、禅与禅学 2.1禅 禅不是一种理论，而是一种万法平等的生命境界和依此境界展开的生活方式。 A.平等心 《大般若经》卷397：“于一切法平等性中，若诸异生、若诸圣者乃至如来、应、正等觉法及有情，皆无差别。 ” B.智慧心 《法华经》卷1：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。” C.慈悲心 《大般涅槃经》卷38：“发心毕竟二不别，如是二心先心难；自未得度先度他，是故我礼初发心。初发已为人天师，胜出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得名最无上。世救要求然后得，如来无请而为师；佛随世间如犊子，是故得名大悲牛。 2.2禅学 禅学有两义， 一指佛教戒定 慧三学里的定 学，一指慧能 （638—714） 创立的禅宗阐 明的学说，此 处指后者。 禅学不是一种 哲学理论，而 是觉悟这种生命境界的特殊训练方法。 A.不设系统 同样是佛教宗派，其他宗派都有系统理论来阐明各种道理，而禅宗认为对上根众生来说这些都是废话。 B.没有次第 佛教各家达到的不得一样，但其他各宗都有由浅到深的此地修习法门，而禅宗认为这本身就是分别见的体现，因此应当舍弃。 禅宗的创立者六祖慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”（《坛经》） C.直指人心 《圆悟佛果禅师语录》卷14：“有祖已来，唯务单传直指，不喜带水拖泥，打露布、列窠窟钝置人。……具正眼大解脱宗师变革通涂，俾不滞名相，不堕理性言说，放出活卓卓地，脱洒自由。妙机遂见，行棒行喝，以言遣言，以机夺机，以毒攻毒，以用破用。所以流传七百来年，枝分派别，各擅家风，浩浩轰轰，莫知纪极，然鞠其归着，无出直指人心。 三、参禅三关 3.1初关：从有证空 这一关是从分别识（理性）转入无分别智（智慧），是认识世界方式的转变，参禅者来最困难。 长沙景岑禅师说：“学道之人不识真，只为从来认识神；无始劫来生死本，痴人唤作本来身。（《景德传灯录》卷10） 理性与智慧的区别： 基础：理性——二元对立/智慧——非二元对立 性质：理性——分别性/智慧——无分别性 特点：理性——反思性、静止性、片面性、隔别性的理知/智慧——直接性、运动性、全面性、融贯性的体悟。 目的：理性——获得各种知识，丰富身心生活/智慧——觉悟宇宙真相，安顿精神生命。 3.2重关：由空入有 这一关是破掉参禅者乐着空寂的习气。 佛言清远禅师说：“龙门道只有二种病：一是骑驴觅驴，二是骑却驴了不肯下。你道，骑却驴了更觅驴！可杀是大病！山僧向你道不要觅，灵利人当下识得。除却觅底病，狂心遂息。既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医。山僧向你道不要骑，你便是驴，尽大地是个驴，你作么生骑？你若骑，管取病不去。若不骑，十方世界廓落地。此二病一时去，心下无事，名为道人。”（《古尊宿语录》卷31） 3.3牢关：空有如如 这是寂而常照、照而常寂的禅境。 廓庵师远禅师说： 返本还源已费功，争如直下若盲聋？ 庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。 露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。 不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。 （《十牛图颂