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中國式管理—老子 陳惠貞 《史記?老子傳》：老子為春秋楚國苦縣厲鄉曲仁里人（今河南鹿邑縣），姓李名耳，字伯陽，史稱老聃，孔子曾向其問禮，讚美其為「猶龍」，故道經中有《猶龍傳》。漢代關於老子的傳說比較多，有說老子即老萊子，或說為周太史詹，或說不是，莫知其然。司馬遷稱其為「隱君子」，說其下落莫知所終；其年齡一百六十餘歲，或說二百餘歲，因其修道而養壽。 唐代皇帝曾尊封老子為太上玄元皇帝，宋代加號稱太上老君混元上德皇帝。道教尊老子為祖師，稱為太上老君，又為三清中的道德天尊。一說老子約在公元前580年至公元前571年間出生。祖先是殷代的貴族，後來其家族的一支又成為宋國貴族，一直到周王朝，世代皆有人作史官，為史官世家。晚年離楚國奔秦國，在過函谷關時，應守關關吏尹喜請求，口述著書上下篇，約5,000多字，至唐代時後人統稱為「道德經」。 道德經五千言，精闢的南面之術，治世修身的道理，二千年而彌新 。 圓融的天道、地道、人道觀，論述涵蓋環境觀、宇宙觀、世界觀、社會觀、歷史觀、人生觀…… 等等。 影響層面遍及哲學、 政治、兵學、教育、 人文心理…… 等領域。 通達世變的相對論思維 宇宙周而復始的學說－所謂生命，乃是一種不斷地變遷，交互興盛和腐敗的現象，這就好像潮水的消長一般，當潮水退盡時，便是漲潮的開始。 求新求變 → 反；相生相剋 → 矛盾。 由中國歷史看出興 衰，富 貧，強 弱，起 落，皆有物極必反的道理。如果向正北方向一直走可以走到北極，則由正南方也可以走到北極，再過頭則又回到原點。“老子”中的“老”與“子”是否也有這層意義？ 第五十八章：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」，老子認為世上萬事萬物的進行，所遵循的法則是「物極必反」和「禍福相倚」。某一方面發展到極致的時侯，也就是它走向相反方向的開始。因此，要避禍求福，便不可把福發展到極致，所以要謙遜自持、卑弱自守，知足寡欲，功成身退，以柔制剛，使物極必反的事不會發生。 老子認為萬物的起源和究極，在於「無」。老子指出萬物皆生於「道」，「道」也即是「無」，是沒有任何規定性的存在：道的超越性，無限性，決定了它與一切有形有質有具體時空位置的事物不同。道是永恆存在的世界本源：它在時間和空間上都是無限的，倚天地而存在，是萬物的本源，天地萬物都從“道”中產生。而天、地 人三者，都必須以「道」為法則。「德」是道表現於萬物的特質，雖要惟道是從，但卻可循萬物的不同，有不同的變化，而道則永恆不變。道生萬物--「道」是自然和社會變化的總規律，第二十五章：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母；吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。」，老子觀察自然界與人事間的結果，發現並歸納出一抽象的法則或規律即--道。 老子認為「道」存在於物質世界之前，最初的地球混元一氣，天地不分，獨立在空中，依一定的軌道，圓形運行，無聲無息，(沒有生物)永無休止。由於「道」的存在，萬物才得以產生。地球最初的現象稱為「大道」，大曰逝，逝是無窮盡的腦部運動，大曰遠(想無限遠的大自然)，直至想到真理-- 道；得道之後便可以歸真返樸-- 反(返)。 道產生元氣，元氣產生陰陽二氣，陰陽二氣產生陰陽交合，陰陽交合產生了萬物。是天地萬物生生不息所依循的自然法則；因此又說：「天下萬物生於有，有生於無。」 相對論 老子以為，事物是相對的，而不是絕對的。對於事物的概念是經由比較而生的，也就是說，「有用」和「無用」是相對的，「有用」還要靠「無用」才能顯現出它的功用。 老子特別重視負面的、反面的價值。他對事物的認識與衡量異於常人，一般人看事物都注重事物的表面，或者只看到事物的正面，即明顯的、陽剛的一面，卻看不到事物的裡層。 不要只抱持一個角度觀察事物，要用多角度來省思，不偏執於一，才能全方位思考，讓思考更加深入而兼顧。 道德經裡的相對詞特別多，宇宙萬物固然相反對立，但也相輔相成。「見賢思齊，見不賢而內自省。」 ； 「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏。」都是相反相成的例子。 第二章： 當眾人知道「美」和「善」時，競相追逐，則「惡」和「不善」便產生了。 第十八章： 大道荒廢了，才需要仁義；智慧增進了，虛偽巧詐便跟著生成；當人倫不行時，孝慈才會被特別彰揚；國家敗亂，才顯出忠臣在。仁義、智慧、孝慈、忠臣，在一般人看來，都是非常好的名稱和行為，可是在老子看來，這些都是在大道廢棄、純樸破滅之後才產生的。 老子的思想大要 ●老子思想之根基－「常，道，反。」。 ●老子思想之中心－「無為，無不為。」。 ●無為觀念開展於人事上的應用－「守柔，不爭，小國寡民。」。老子由「無為」 演繹出具體實用之觀念，提出「守柔」、「不爭」及「小國寡民」之管理理論。 ●老子思想基於觀「變」