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马克思主义哲学原理 （学生笔记版） 第二章 实践与世界 第一节 实践的本质和基本特征 第二节 实践的系统结构和动态过程 第三节 实践与世界的二重化 哲学是关于人与世界关系的学问，人与世界关系最基本的形式是什么？ 第一节 实践的本质和基本特征 “实践”概念 “实践”概念 中国古代思想家的知行观 行（实践）是与知（认识）相对应的范畴 《尚书》：“知之非艰，行之惟艰”。 荀子：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。” 王夫之：“知行终始不相离 ” ，“知行相资以为用”，“知行相须，并进而有功” 但是更多地是在“践履”和“实行”的意义上，把实践理解为人的修身养性的道德活动。 西方近代哲学对实践的研究 康德 “实践理性” 黑格尔 “实践理念” 费尔巴哈 把实践与生活联系起来，但只限于人的日常生活或犹太人的商业活动 康德在哲学史上正式把“实践”引入哲学，提出“实践理性”和“理论理性”。 他认为，人的理论理性的能力有限，只能形成人们关于客观世界的现象的认识。在他看来，实践理性具有行动的能力或功能，能通过规范人的意志而支配人的道德活动，进而使人达到自由。 康德把实践看作是人类内心的道德修养活动，并把实践问题当作道德问题的理论基础来探讨。 费尔巴哈：“理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决。”——把生活、实践看成理论的根源，反映了其唯物论本质 但他所指的实践只限于人的日常生活或犹太人的商业活动。 马克思指出，费尔巴哈“仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。 马克思主义经典作家有关实践本质的论述 “环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”——马克思 “主体和客体、主观和客观的交错点=人的和人类的历史的实践”——列宁 “主观见之于客观的东西”——毛泽东 实践的客观物质性 人们的实践活动都是在一定目的支配下有意识的活动，但实践活动绝非纯粹精神的活动。精神活动作为改造外部世界活动的一个环节，是实践活动所不可缺少的。实践包括着精神活动，但却不能归结为精神活动。精神活动按其本质来说是主观性的活动，它自身无法超出人脑的存在范围，因而也不能直接去改变客观现实。而实践活动却必须引起客观世界的某种变化。人们正是依靠实践活动才能把思想、观念变成直接现实的存在。——实践是具有客观现实性的物质活动： 实践结果引起了客观世界的某种变化，给人们提供现实的成果，也是外在于人们的意识而客观存在。 实践的水平、广度、深度和发展过程，都受到客观条件的制约和客观规律的支配。 实践的自觉能动性 “蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到羞愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在头脑中把他建成了。” （自主自为地确定实践对象、选择实践手段、设定实践结果） 实践的社会历史性 马克思指出，“为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。” “甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往活动的时候，我也是社会的……不仅我的活动所需的材料，甚至思想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就是社会的活动。” 实践的社会历史性 尽管实践可以表现为单个人的活动，但人总是凭借着社会力量去作用于自然、从事实践活动。因此，实践总是人在一定的社会关系体系中进行的。 实践的主体是人，所以实践的社会性又决定了它的历史性，实践的内容、性质、对象、规模都要受到一定的社会历史条件的制约。 客观物质性、自觉能动性和社会历史性相互联系、相互依存、相互渗透，共同体现了实践的本质特征。 当代实践的发展有了许多革命性的变化。实践的范围（广度、深度）大大拓展，复杂程度大大强化，而且实践方式本身也正在不知不觉中发生变化， 如：“虚拟实践” 现实实践与人们可感知的客观生活世界相联，可看成是人们在物理空间中进行的实践活动。 近些年来，由于计算机和网络的迅速发展，纯粹形态的虚拟实践越来越醒目地凸显出来。当代意义上的虚拟实践是人们利用计算机和网络等信息技术在Cyberspace中有目的地进行的能动地改造和探索虚拟客体的感性活动。 虚拟实践凸显出与现实实践不同的特征，如： 第一,实践环境的可变性和可控性。 在现实空间中，物质在时间、空间中运动,时间是一维的、空间是三维的；而在虚拟空间中分散在不同地区的人可以聚在一起召开网络会议电子邮件可以在须臾之间发送至