论巴罗克艺术的时空结构.pdfVIP

文章编号：0257—5876(200O)O3一O066—11 论 巴 罗 克 艺 术 的 时 空 结 构 6一 了]J D、7 耿 幼 壮 内窖提要 在过去几十年里，巴罗克引起了人们越来越多曲注意，它币再被祝作一种封闭的艺 术风格．而成为一种开放的文化概念。作为西方跨八现代社会那一特定历史时期{17世纪)的产物， 其与 现代性”的形成有着明确的联系．而其菜些文化特征则巳经显露出现代之后的内容。这使重新 理jl}巴罗克成为必然。 窑 掏 ‘ 乍风 ．交亿{} {丑 关羹 词 巴罗克 艺术 文化 空间与时间 贝尼尼 作者筒介 耽蛐壮，1953年生．美国俄亥俄大学博士。 随着巴罗克概念吸引了越来越多的现代 和世俗领域中的非中心化倾向才使巴罗克较 和后现代理论家的注意，巴罗克研究已经变 其他时代更为迫切地捍卫集权。同样，就其 成当代西方学术研究中的一门显学。 哲学精神而言，巴罗克通常被认为是理性的 本文试图基于对整个巴罗克文化氛围的 时代，但正是笛卡尔写出了《灵魂的激情》，霍 理解，讨论巴罗克艺术的时空结构。但即使 布斯则明确宣称：“人的欲望和其它激情本身 在今天，要想理清巴罗克时代的文化事件及 不是罪。”①在十六、十七世纪那些伟大的神 其意义仍然不是那么简单，这就如同时至今 秘主义者的著作中，我们也可以清楚看到，精 日我们还无法确定“巴罗克”一词到底源自何 神的迷狂如何被作为人的根本存在状态加以 处一样。不过，对这个词的解释之一——它来 体验、沉思、分析和描述。不过，也许没有什 自一个葡萄牙词hallo，意为一颗形状不规 么能比玄学诗人们的思考更为有力地说明那 则的珍珠——的确显示出了这一历史时期的 个时代在感性与理性、宗教与哲学、生命与诗 普遍文化性格。这即是说，作为西方文化历 之问的摇摆不定了。这甚至表现为诗人们在 史上的一个特定时期，巴罗克也许算不上最 宗教之问的不断游移：例如，约翰·东恩从天 为成就辉煌的，但却是最为复杂多样的。 主教转到英国国教，理查德·克拉萧则自英 首先，对于巴罗克的再区分——反宗教 国国教转向天主教。 改革巴罗克、贵族巴罗克及资产阶级巴罗克 在这里，我们已经可以觉察到，巴罗克文 — — 显示了当时社会生活中的三种主要力量 化的多样性最为深刻地表现在作为个体存在 的并存．这就是正统教会、欧洲各民族国家的 的人的精神生活中。伴随着理性主义、经验 皇室，及正在形成的中产阶级。在它们之间 主义、世俗化和资产阶级的出现，个体性、主 和各自自身之内的矛盾冲突使这一时期的文 体性和自我意识对于巴罗克人来说具有了真 化充满了运动和变化。的确，巴罗克常常被 正现实的含义并孕育出一种全新的作为个体 称作一高度集权主义的时期，但正是在宗教 自我的人的概念。人们开始向他们自己的世 文艺研究 2OOO年第3期 界、他们自身寻找一切问题的答案，因此便有 大祭坛，以其灿烂的辉煌和强烈的动感，成为 了笛卡尔的“我思，故我在”。而宗教改革者， 天主教复辟精神和在更为普遍意义上的向上 特别是加尔文主义者，开始重新强调个人同 帝之城的精神回归的明证。而在法国，教会 上帝之间的关系。甚至宗教神秘主义者也是