中国古代人物文化性格研究第五讲.ppt

中国古代人物文化性格研究 第五讲：中国人的生死观 慷慨赴燕市，从容作楚囚。 引刀作一块，不负少年头。 我们的问题是: 理解了没有? 和解了没有? 古人的生死观 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（通“避”）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ——《孟子 · 告子上》 古人的生死观 “死无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。” —— 庄子《至乐篇》 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” “夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然。” “所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心所不尽。” —— 司马迁 陶渊明:形影神赠答诗 大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故！与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语！三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。 纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。 李白《拟古》 生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春。前后更叹息，浮荣何足珍。 袁枚：答彭尺木进士书 夫有生有死，天之道也。养生送死，人之道也。今舍其人道可知，而求诸天道之不可知，以为生本无生，死本无死，又以生有所来，死有所往。此皆由于贪生畏死之念萦于胸而不释，夫然后画饼指梅，故反其词以自解也…… 来书云，生死去来，不可置之度外。尤谬。天下事有不可不置之度内者：德之不修，学之不讲是也。有不可不置之度外者，死生有命，富贵在天是也。若以度外之事而度内求之，是即出位之思，妄之至也。 名人之死 屈原 ——跳江 嵇康——刑戮 陆机——刑戮 曹操——卖履分香 金圣叹 ——刑戮 马克思——读书而死 恩格斯——焚尸撒灰 陈 亮：念奴娇 登多景楼 　　　 　 危楼还望，叹此意、今古几人曾会？ 　　鬼设神施，浑认作、天限南疆北界。 　　一水横陈，连岗三面，做出争雄势。 　　六朝何事，只成门户私计？ 　　因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。 　　凭却江山，管不到、河洛腥膻无际。 　　正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。 　　小儿破贼，势成宁问强对！ 瞿秋白的最后一张照片 夕阳明灭乱山中， 落叶寒泉听不穷； 已忍伶俜十年事， 心持半偈万缘空。 —— 瞿秋白 韦应物:自巩洛舟行入黄河即事寄府县僚友 夹水苍山路向东，东南山豁大河通。寒树依微远天外，夕阳明灭乱流中。孤村几岁临伊岸，一雁初晴下朔风。为报洛桥游宦侣，扁舟不系与心同。 郎士元《酬王季友秋夜宿露台寺见寄》 石林精舍武溪东，夜扣禅关谒远公。月在上方诸品静，心持半偈万缘空。秋山竟日闻猿啸，落木寒泉听不穷。惟有双峰最高顶，此心期与故人同。 杜甫:宿府 清秋幕府井梧寒， 独宿江城蜡炬残。 永夜角声悲自语， 中天月色好谁看？ 风尘荏苒音书绝， 关塞萧条行陆难。 已忍伶俜十年事， 强移栖息一枝安。 培根:《随笔选》 人心中有许多种感情,其强度足以战胜死亡——仇忾压倒死亡,爱情蔑视死亡,荣誉感使人献身死亡.。盛大的痛苦使人扑向死亡。 陈继儒：小窗幽记 贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字。富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。 周作人：唁辞 死总是很可悲的事，特别是青年男女的死。虽然死的悲痛不属于死者而在于生人。照常识看来，死是还了自然的债，与生产同样地严肃而平凡，我们对于死者所应表示的是一种敬意，犹如我们对于走到标竿下的竞走者，无论他是第一者，或是中途跌过几交而最后走到。 挽联集萃 谋国之忠,知人之明,自愧不如元辅; 同心若金,攻错若石,相期无负平生. (左宗棠) 季子敢言高,仕未在朝,隐未在山,与吾意见偏相左; 藩臣多误国,进不能攻,